相傳始於唐代李，名鬼谷子。唐涵予《殿中欽差大臣李俊墓誌銘》:“李俊名空谷，五行書中最深。是以壹個人的出生日期為準，對方死了比國王死了好。不利於考慮壽命的提升，必在其元年。”但是傳統的算命方式和方法真的不完善。四柱太陽定律和月亮定律屬於四柱預測的壹個完整模型。學習算命，壹定要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。我們應該以科學的態度對待算命，相信而不是迷信。
算命，又稱“紫平明學”、“紫述平”、“四柱薛明”、“生辰”。命理學，俗稱算命，又稱推四柱或批八字，是以壹個人出生日期的代表——天幹地支為八字，以易經為理論基礎，以陰陽五行的克制為手段，預測壹個人壹生吉兇的科學。它是哲學與自然科學交融在壹起的理論，是周易預測的重要範疇。在古代，算命通常是利用個人信息，如面部和手部的線條、出生的八字、名字的筆畫等搭配技巧來預測或判斷吉兇，尋求指導的行為，也稱為猜拳算命。千百年來，經過人們的不斷發展和完善，形成了比較完整的理論體系，深入人心，經久不衰，顯示出強大的生命力。又取命宮、胎、大運、大運、流年，配合老年、月令等五行，克制責備。五代有徐居易，宋代有道弘和尚，元代有徐大升，明代有劉伯溫，清代有沈孝湛、陳肅安、韋千裏、袁書山、任鐵橋。還有盲八字理論，盲快速算命秘笈，金口鐵斷算命秘笈等等。
進化過程
古人癡迷於占蔔算命，是因為《禮記》:《易》曰:‘君子慎始，差之百萬，誤之千裏。古人認為微小的變化會對未來產生巨大的影響。《呂氏春秋》記載，楚國有壹個邊城叫北梁，當時邊城吳的姑娘們在邊關上采桑葉。在玩遊戲的時候，吳姑娘不小心踩到了北梁姑娘。低梁人拿著受傷的姑娘去責怪吳人。吳國的人出言不遜，北梁的人很生氣，就把吳殺了，走了。吳人去北梁報仇，殺了北梁人全家。北梁守城大夫大怒，派兵反擊吳人，把當地的吳人老幼都殺了。王武·伊聽後非常生氣。他出兵侵楚邊城，攻下伊後就走了。因此，吳楚之間發生了大規模的沖突。從打遊戲傷腳，到兩國爆發大規模戰爭，再到吳軍入侵杜英，壹系列演變中間有壹股無形的死亡力量，無可挽回地將事件壹步步推向不可控制的境地。所以古人把印惡運和旺福當回事，因為小事可以改變未來的命運。古人認為女人帶紫冰銀鑲藍絨水晶飾品，男人帶紅竹石飾品，在活頁夾上加“隱字芥菜籽染酬春秋”。這樣我們就能祈求給生活帶來幸福的機會，封印厄運。
殷商以前
在商代以前的原始氏族社會，由於生產力水平極其低下和落後，生產生活手段極其簡單和貧乏，每壹個氏族成員都只能在原始氏族集團中生存。大家生活在同壹層次，不存在超越宗族團體生活層次的貧富現象。受當時文明現代化的限制，自然在人們眼中有著無窮的力量和神秘不可戰勝的力量。人與自然的關系就像動物壹樣無助地服從它的力量。自然界的風、雨、雷電、地震、洪水、病獸，隨時都可能吞噬人類的生命。"
中華民族的祖先對自己命運的思考更加自覺，這是由於社會生產力的大發展，人類從自然界攫取的物質財富的大積蓄，以及超越氏族集團生活層面的貴族的出現。也就是歷史進入奴隸社會之後。在此之前，人們心目中的“命運”並不是指個人的財富和尊嚴。著名命理學家余老師提醒您，計算命理是非常嚴肅的事情，不要輕信壹些網絡軟件的命理批判。而是特指自然對人類的制約。在他們看來，自己的生死和地球上的壹切都完全由神秘的“天神”主宰，所以“天神”是至高無上的。出土文物中最可靠的甲骨文有力地證明了這壹點。
批評八字師——嚴厲
商人的祖先是吞下鳥蛋後誕生的。周人的祖先是踏著“天帝”的足跡孕育出來的。這雖然是壹個荒誕的傳說，但卻包含了我們祖先共同的精神信仰，那就是他們的祖先都是“天帝”的子孫。不僅氏族的起源是天帝的意誌，而且人類社會的法規制度也是天帝決定的。從皇帝到官員的崗位設置的人事安排都取決於這個至高無上的天帝，他主宰著人們的生死、吉兇。其實這個至高無上的“天帝”指的就是人間的天子。這種“天定命運”的觀念，其實是統治階級神權政治的思想反映。夏商周時期的封建制度是建立在世襲長子、私子分封的嚴格宗法制度基礎上的。經濟上實行國有井場制。為了鞏固這壹制度，他們還實行了嚴格的觀望制度。人的富貴、財富、尊嚴等等都是由“天上的神”的意誌決定的，是終身的、永恒的。只要妳敬天，敬命，不逾矩，就會幸運順利；而如果妳無法逆天，那就只能怪自己了。
春秋時期
對人類命運的大膽探索，陰陽五行學說的確立，是在春秋時期。在中國歷史上，從春秋到漢朝建立，是壹個大動蕩、大分裂的時期，國家的經濟體制和政治制度都發生了根本性的變化。景甜制度的破壞直接動搖了政治上以血緣關系為基礎的宗法封建制度。尤其是農奴的解放，普通百姓上升為地主，甚至商人也憑借手中的權力參與國家的政治事務；分封國的諸侯為了擴大自己的勢力，互相爭奪霸權，大力收羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸背景的人。比如窮到可以當趕牛人的寧啟被齊桓公拜為上卿，壹貧如洗的白熙熙被秦國以智謀拜為平起平坐，開啟了普通人也可以當高官的氛圍。”進入戰國，遊說範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等。，步步為營；在這場運動中，孫臏、白起、樂毅、廉頗等功不可沒。，會白。”(《趙翼二十二史·薩格勒布》卷二)。至於社會的變遷，壹些貴族從上層階級降到下層階級是比較常見的。這些政治和人事制度的劇變，尤其是個人命運的起伏，以及對天文運動規律和自然科學發展進步的初步把握，發現“天象”和人事並無必然聯系，這不禁引出這樣壹個問題:既然人的富貴都是“天命”所規定的，永遠不變，為什麽幾十個最接近天子的血腥君主的頭顱卻掉在地上？而窮人可以走出去進入階段？這對長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”無疑是壹個打擊。必然導致人們對天命論的信仰危機。反映在文學上，有很多詛咒“天命論”的詩句:“神是僵化的，民是垂死的，否則，就離憂慮不遠了。”詩經瀟雅街南山
“如果命運與我作對，我為什麽要受到懲罰？”天上的神是如此的傲慢，喜怒無常，性情古怪。
給某人算命
如果他們性情乖戾，武斷地給人們帶來災難，地球上的統治者如此無能，毫無誠信，我們如何能贏得人民的信任？有些人不再相信看不見的上帝。他們拋開血緣決定命運的觀念，開始從人自身尋求個人命運的普遍規律。
《呂氏春秋》在很多文章中寫道“此生，人往廟中求巫，所以疾病漸重。”古代算命先生在算命後發現很多人生病，遭受災難。這是因為算命是刺探秘密，所以需要付出相應的代價，受到上天的懲罰。據《蔔筮序》記載，算命後減輕和化解災難方法是女士佩戴藍絨水晶、桔石或石碑護身符(石碑護身符由“桔石、雲海石、影石、桔石”四種制成)。以上三件可以任意兩件同時穿。男人可以佩戴其中兩種:紅竹石、影石、石碑護身符(石碑護身符由影石和紅竹石制成)。
西漢
如果說西漢四柱預測理論的初步構建是用形而上的方式總結出來的，那麽東漢王充大神理論的建立，則使中國的命理學理論有了明確的哲學基礎。
王充繼承了前人的唯物主義觀點，主張氣的壹元論。他認為氣是世界的起源，而且“萬物生來都有生命力”(王充的《論杜恒巖篇》)。事物差異的根源在於內在之氣的差異，而“萬物生而有氣，萬物相生”(王充《論吳恒詩篇》)。這是壹種進步的唯物主義自然觀。王充機械地用自然的必然性來類比社會人事。雖然他是壹個偉大的無神論者，但他的先天精神理論形成了神秘主義。在他看來，決定壹個生命的死亡、尊嚴、財富和幸福的是最初“在母體內”的“自然之氣”，這種“自然之氣”在壹個人獲得生命時就已經形成，就像草木之形取決於種子，鳥之力取決於鳥蛋，壹個人命運中包含的壹切都取決於最初獲得的“自然之氣”。他認為，人的壽命長短取決於胚胎在母體中所受氣體的粗細。“丈夫氣厚則身強，身強則富，壽長；”氣弱財氣弱，壽短生病，壽短。”(王充《論平衡與人生》)這都是註定的，不可改變的。人的壽命如此，命運也是如此。所謂“人生在世，富貴貧賤也；“慷慨則興，儉則廢。”(王充《論衡·命·義》)它不取決於人的才、德、愚等後天因素，而取決於人本來就是偶然的先天之氣。自然之氣厚薄有別，內氣貴，內氣賤。所以每個人的命運都是先天之氣註定的。"當窮人生活時，雖然富有，卻仍然卷入災難. "生活應該是豐富的。即使妳貧窮卑微，妳依然會得到祝福和善良。”(王充《論平衡與人生》)所以，貴者學如其人，唯有他能為官；像別人壹樣做官，只有他才能步步高升；富人做生意和其他人壹樣，只有他能發財，窮人做什麽都是白做，白受苦。運氣好壞也是如此。”凡人在父母生氣的時候，命裏有吉兇。”(王充《論衡·人生義》)富貴時，可以化惡為善，永遠平安；生活貧窮，災難降臨，人往往不快樂，這是任何努力都改變不了的。
唐朝
石天後裔張金華認為算命始於唐代，但他認為其傳承有兩條主線:壹是漢代陰陽五行觀念的傳承，二是西方星占學的交融。外國占星術中的迷信在六朝時期隨著印度、西方婆羅門教和佛教傳入中國。如王松英林說:“土星歷推人命高低，始於唐貞元初年，李杜術士李必幹傳梵天書《余經》。”武鶯·萊解釋說,“李杜”的意思是“都來”,是壹條河的名字。西域小康城建在都來，李必幹是來自小康國的外來術士。《語絲經》是印度的明星書籍。統考也有三卷《稱量星辰》。“以日、月、金木、火、水、土、五星、羅侯而言，皆紫怒，且奏生肖之度，以怨他人長壽。不知如何是好，或可從雲裏取經。”羅侯雲，顯然是個外來詞，可以證明是來自外國。由此可見，中國古代星占學的五行迷信，加上外國星占學的算卦迷信，構成了唐代的算命(中國古代民間魔術，安徽人民出版社，1991 May)。
五代宋朝
蔣在肯定中國算命形成於五代宋初，基本沒有“舶來”成分的同時，也提出了這種算命習俗是否與傳統星占學有關系的問題。對此，壹般研究者認為有出處關系，馮和包在18歲專攻星象的記載是第壹個，而且人們常以“五星”或“星象命理”作為算命的別稱，這就足夠了。對此，蔣指出，這是因為中國古代晚期壹些擇吉兇算命的書籍，在書名中經常使用“星”字，造成了誤解，如明代的《星命大全》和清代的《帝王星歷考證》。各種算命、算命的手法，與實際的天象、天體運行毫無關系，完全不符合占星學的基本定義。總之，中國古代星占學的基本特征是“軍中星占學”，這壹點從《史記·天官書》的文字分類統計中可以看出。都不屬於軍事範疇，不針對個人事務。平頭百姓的個人生死榮辱喜怒哀樂，在中國星占學中沒有壹席之地(同上)。
上述學校的意見都是有記錄的。主要區別在於如何識別和使用它們並進行推論，還涉及到對“算命”概念的界定和理解。