《西遊記》裏有壹個經典情節，就是唐太宗在和魏厝下棋的時候，魏厝在睡夢中走到龍庭，殺死了摸罰的精河龍王。很難研究辜唯斬龍的典故，但可以肯定的是，在吳承恩寫《西遊記》之前，類似的文本就已經出現了。此外，在吳承恩之前，已有古版《西遊記》，相關情節不僅收錄在《永樂大典》中，金元時期的壹些戲曲作品中也有孫悟空、豬八戒、沙僧的雛形。
1915年，身在日本的羅振宇先生和王國維先生向三浦將軍借了壹本《唐三藏詩集》影印。在書的末尾，有六個字“鐘瓦張子佳音”。據王國維考證，“中娃子”是宋代臨安府的街名，此書推定為南宋“談”。特別值得註意的是，唐代三僧的篇章與《西遊記》相似。
最早記載“辜唯斬龍”情節的古籍《西遊記》，很可能出現在明朝以前。比如明初永樂六年(公元1408年)的《永樂大典》卷13139中，就有“夢見多條河多條龍”的情節。由於《永樂大典》是官方編纂的文獻集，所以采取兼收並蓄的方式，不修改古籍內容。由此可以推斷，辜唯斬龍的故事並非由吳承恩首創，而是在古代《西遊記》中就已出現。
按照胡適先生的推斷，像秦和壹樣，涇河王犯罪的故事在唐代小說中也有所發現:
“《太平廣記》四月十八日引《續吊怪錄》，告李靖代龍王出行，誤下二十尺雨，致龍王母子遭天譴。”——胡適:“《西遊記》考證
神話傳說永遠不會壹成不變，而是會隨著時代的演進而被後人加工和演繹。《太平廣記》裏李靖的龍王在雨中行走的故事，自然會產生不同的版本。就這個問題而言，在敦煌學研究中，英國學者斯坦在《東方雜誌》上發表的壹篇文章尤其值得關註:
摘自胡適:《考證
這段話摘自敦煌看到的唐代白話小說殘篇。這雖然只是殘文，但涉及到了唐太宗下冥府的情節，顯然是壹本接近推理小說的讀物。所以胡適先生曾推斷:“魏易的《斬龍訣》及其《引子書》與崔判官的故事也在破損部分。”
吳承恩《西遊記》取材廣泛，涵蓋了玄奘取經故事、宋元唐三藏取經詩、金元唐三藏取經、華嚴經部分。當然，作為大師，吳承恩自然加入了很多自己的想象，讓整部《西遊記》更加生動。不過可以肯定的是，辜唯屠龍的故事絕不是吳承恩的首創。
毫無疑問，辜唯作為壹個普通人，永遠沒有資格斬龍。這個故事原本是虛構的。但是，古人為什麽要發明這樣的故事呢？為什麽這個故事會出現在《西遊記》中？
這就涉及到中國古代三教合流和道教世俗化的問題。
中國文化非常包容。東漢末年，佛教傳入中國，逐漸走向不同於印度佛教的發展道路。唐宋以後，在中國土生土長的儒教和道教在與佛教的論爭和對抗中相互影響，逐漸出現了三教融合的趨勢。道教發展過程中，除了崇尚煉丹、修身養性之外，還有世俗化趨勢，在民間崇尚邪惡、懲惡鬼神，建立神仙體系。這些神仙的原型，既有來自佛教的神仙，也有歷史人物，還有壹些是直接取自童話故事或幹脆杜撰的神仙。
唐宋時期，壹些誌怪小說吸收和影響了三教合流和道教的世俗化。比如上面說的《太平廣記》，李靖的《代龍王下雨》，就讓唐朝的名字永垂不朽。同樣，作為唐朝貞觀時期最著名的朝臣，魏延超越常人，具備了“夢斷江龍”的資格。
從奇奇怪怪小說中龍王的懲罰，到演繹魏易屠龍，可能是壹個漫長的過程。但可以肯定的是，這個故事在後來的古版《西遊記》中被吸收和演繹，在明代被吳承恩延續，從而成為書中特別值得註意的情節。可以說《西遊記》本身就是壹部反映儒釋道合流的經典小說，故事發生的時間是唐太宗執政的貞觀年間。因此，強調龍是魏拔砍的是很正常的。
在現在的《西遊記》中，辜唯將龍斬首。背景是唐朝貞觀年間，涇河王與算命先生袁守城打賭。為了獲勝，龍王改變了降雨時間和點數:
“我到的時候，中午打雷，下了雨就停了，不過才三尺四十。我換他壹個時辰，打他三寸八點，雨後分兵”——西遊記第九回
結果龍王壹得意，就犯了大禍。書中說袁守城是袁天罡的叔叔，還知道龍王大難臨頭，並指出屆時掌權的是曹關偉易，讓龍王去問唐太宗。
結果唐太宗答應龍王後，故意拉著魏易下棋，不讓魏易監督砍頭。不成想，午睡片刻，在夢中殺了涇河王，而秦、等人則帶了壹個水龍頭來迎接太宗，說是壹個水龍頭從天而降。此時，魏義解釋了原因:
“主人，我在妳面前，夢見陛下——我在妳面前，我困了；夢離陛下乘瑞雲，能量滿滿。龍，在斬龍臺上，被天兵捆綁。牧師說，‘如果妳打破了教條，妳就該死。我奉上天之命砍掉妳剩余的生命。“龍聞哀，臣搖其靈。龍聞悲，合爪鱗願死；我抖擻精神，衣服進步。戴帶刀過處，故龍頭落空。”——西遊記第十回。
魏拔斬了涇河龍王，揭露了幾個關鍵人物:道教神仙中的玉帝龍王、唐太宗、人帝魏拔、武將秦瓊、謀士徐茂公、袁守城。從此引出了龍王拖著唐太宗去冥界找閻王爺的情節。可以說是天、地、人、鬼、神匯集壹處，妙趣橫生。
但作為壹部經典，全書的結構和具體情節卻成了現代人研究的對象。對《西遊記》辜唯屠龍的研究，早已是“腦洞大開”。比如日本學者中野美代子(Miyoko Nakano)在《戰術的世界》壹書中寫道“訪問”，作者甚至將“斬龍”與道士“女丹”聯系起來，分析《西遊記》中的“韋壹斬龍”是“永不斬龍”，為玄奘的誕生做鋪墊。當然，中野美代子雖然引用了不少中日學者關於道家研究的經典，但他的觀點顯然比吳承恩的文筆更奇特。
總之，辜唯屠龍的神話可以追溯到唐朝末年。原本是唐朝朝臣的裴頠，在道教的世俗造化運動中被賦予了非凡的能力，以至於在與唐玄宗的博弈中，將夢中違背天條的龍王斬首。而這個故事後來被收入《西遊記》，成為書中經典情節，並為明清戲曲再次加工演繹，成為家喻戶曉的佳話。