紋身是紋身的壹個方面。所謂“文身”，就是人們在自己身上雕刻或塗抹各種圖案，以此來美化自己或使自己看起來兇猛威嚴，目的是為了嚇唬各種猛獸，保證人類的生存和發展。比如“剪掉頭發文身以避免龍的傷害，所以雕琢它的肌肉，使它成為丹青涅槃。”“紋身破了，草長滿了草。”這就是證明。世界各國大致相似，但模式不同。關於文身，早在《禮記》中就有記載:“南有野人，有不與火同食之人。”這裏的“雕題”是雕額，顯然是文身的壹部分。但“文面”壹詞出現較晚，最早見於《新唐書·南蠻傳》:“有素面，俗面使青。”四川是少數民族蒲的故鄉。由此不難發現，文冕與古蜀的關系十分密切。宋金時期，山西太原防止士兵逃跑的語言教學制度成為壹種酷刑。如《劉知遠朱功調》二曰:“太原府為刺青食射手，欲留，而尷尬。”與溫面譜相比，已經晚了好幾個世紀。
面具，目前記錄在書中的是“李周·官純”。驅疫鬼的驅魔儀式中的核心人物方石翔，扮相為:“掌披熊皮，四目金，玄服朱裳，葛陽盾襲。”這些“金眼睛”是面具。但詳細記載的方的舞器是後漢禮記:“先蠟壹日，則驚之，謂之驅疫。”由120的年輕人戴上面具，“以驅除禁令中的邪靈”。因為是“十二生肖廣場舞”。.....這個儺舞場面顯然非常壯觀。特別值得註意的是，文物考古中實際出土的實物不僅是有力的證明，而且比文獻記載的還要早。如1936年安陽殷墟發掘出壹批青銅面具，1986年四川廣漢三星堆發掘出商代青銅面具。可見，面具並非始於北齊《蘭陵勇士》中的“戴面”，而是源於古代的現實生活和宗教儺。古四川既有面具，也有十二生肖的舞蹈，說明古巴和四川與全國各地完全同步，並不落後。
紋身和面具本身都不是臉譜，更不是為國劇發明創造的東西。它們在古代出現，壹是為了生存鬥爭，恐嚇我等危害人類的猛獸等等；第二，作為民族或部落成員相互認同的外在標誌，是“圖騰文化”的反映。如日、月、星、辰、風、雨、雷、電、虎、豹、龍、蛇等；三是作為裝飾美化。其中，裝飾美化的作用與國劇、川劇的臉譜直接相關。即使小醜的臉很醜，但它是壹種藝術美。所以紋身、面具之類的只是產生臉譜的活礦藏，而川劇裏的臉譜是壹門藝術，這是兩者的本質區別。臉書是“青出於藍而勝於藍”。
此外，川劇之所以使用臉書，也與其產生和宗教儀式有關。宗教活動中戲劇表演(如儺舞、儺戲)所戴的面具，是川劇臉譜的來源之壹。川劇舞臺上還保留著壹些面具。川劇把面具變成臉譜，是壹種改革，是藝術的提高。此外，還與古代川劇源於民間，在露天、曠野演出密切相關。臉書的藝術誇張有益於觀眾。壹是看清楚，二是了解人物的典型性格。“花鼻梁”看多遠，妳心好就知道了。如果舞臺上有壹個“粉殼殼”，就會有很多勾心鬥角。會有壹種看不見的懸念，壹種想看到真相的渴望。可見，臉書有很深的學問，甚至可以形成“臉書”。中醫有“望、聞、感、問”的希望，相面先生的算命與人的面相有關。中國古代《相術》認為:人的面相“排百靈家，通五臟靈路，但三才之象，決定壹身之得失，面相也”。臉書與川劇中的臉譜和小醜關系密切。
當然，川劇的臉譜壹開始並不像現在這樣完美，而是經歷了壹個從粗糙到精致，從簡單到復雜，從簡陋到美觀，從零星到系統的復雜演變過程。經過長期的舞臺實踐，證明觀眾演員認可定型，多彩川劇臉譜正式形成。