朱倩寺五百羅漢名聲如雷，親臨其境是夢。去年，我和妻子去過壹次。我們在電腦上找到了黃土坡站的61路公交車，下車後就找不到了。我們問了幾個路人，最後遇到了三對老人。其中壹個回答:我們要去野郊公園，剛好路過竹廟。跟我們走吧。去竹廟有兩個目的，壹是參拜，二是爬山鍛煉。但是心底沒有爬山的意思，就又去問了。答案是:如果妳想爬山，最好先去野郊公園。兩地之間有壹座山，溝壑之間有壹座吊橋。過了橋，順著山路走，很快就到了。也就是達到了目的，逛了野郊公園。它真的很美，我很高興壹起去。我下車告別路人，壹邊逛公園壹邊找吊橋，但是整個公園都沒看到吊橋，也沒問遊客。最後問了管理層才知道危橋已經拆了。就這樣，我們以最大的智慧路過了竹廟。
竹寺位於昆明西郊的玉安山上，距市區12公裏。汽車在峰巒雲霧環繞的玉匣山蜿蜒起伏的公路上緩緩疾馳，翻過幾座小山，拐過石橋，駛入停車場，來到朱倩寺。
竹寺因勢而建在山上。庭院前小後大，呈梯形。寺坐西向東，四進四院，依次為山門、三和閣、大雄寶殿、華嚴閣。其中三和閣前面是天王閣，後面是天臺來閣和梵音閣，兩側是齋堂和浴室。大雄寶殿的側廳包括祠堂和加拉帕戈斯大殿。其余為客房、僧房、香鋪、走廊等建築。
停車場旁邊有院墻，石頭底，琉璃瓦頂。紅墻上寫著朱倩寺四個大字。見墻不見門，沿著緩坡繞過院墻才能看到廟門。寺廟的門很小，前面有壹個門廊。門旁和前廊上有四根木柱，與山墻壹起支撐屋頂。頂部微微傾斜，覆蓋金黃色琉璃瓦。左右前柱與山墻之間有柵欄，壹邊是黃飛鴻之英雄有夢金剛，壹邊是水碧金剛。門邊有壹副對聯，上面有對龔正的字，深受儒家中庸思想的影響。其案文如下:
外人無定法，然後妳就知道違法了。
天下事未完。為什麽不放手？
沒有交叉鏈接，取而代之的是壹塊紅底黃字的牌匾，上面寫著朱倩寺。竹子又名羅漢竹，是中國西南地區特有的竹子，也是國家三級保護的珍稀物種。
以竹為寺名，也有傳說。明代學者郭文在《重修玉匣山竹寺》中說。“玉山竹寺，古滇寺也。愛情出自唐朝，說明了人類亮點的創造。”轉是昆明的古稱。文章還敘述了“竹之傳說，犀之異”的傳說。唐朝貞觀年間，後和兩兄弟去西山打獵。突然，他們看到壹頭犀牛跳了出來，追到了玉安山的北面。犀牛突然不見了，環顧四周，擡頭望向山頂，只見山上雲霧繚繞。山上站著壹群外表稚氣的鶴和奇怪的和尚。他們急忙上山，那裏的和尚已經消失得無影無蹤，只有幾根和尚的竹簽插在地上。高兄弟想把他們拉上來看看是怎麽回事，可是用盡了力氣也拉不出來。高光兄弟和高智兄弟感到奇怪。第二天，他們去了玉安山。插在地裏的竹竿已經長成壹片綠色的竹林。他們非常驚訝。他們認為這是“山神的展示”，是這塊珍貴的“佛土”，於是在這裏建了壹座寺廟，供僧人居住，並取名為竹寺。所以天王閣前兩邊的柱子上都有對聯，總結如下:
地產靈山白象獻吉祥綠獅獻吉祥，
天上的犀牛是箍竹的傳說。
進入山門和前院，院中有兩棵柳杉，樹齡三百余年，直徑壹米多，蒼翠挺拔，技繁葉茂。柳杉又名孔雀松，樹冠呈圓錐形，樹皮呈紅褐色纖維狀。大枝水平或傾斜伸展；小枝細長下垂如垂柳，故名柳杉。走上臺階，門前有壹個易龍壇子，水裏有壹只金蟾。據說往裏面放硬幣會帶來好運，罐子底部都是銀幣。
天王閣四大天王相對而立。有壹個東方的國王，他的名字叫多蘿西。他是白人，穿著盔甲，拿著琵琶。梵文多蘿西直譯為“持國”，意為慈悲護佑眾生。他拿著琵琶是因為他是音樂家，說明他想用音樂讓眾生皈依佛門。還有南方的成長王，名叫畢，全身青紫，身穿鎧甲，手持寶劍。霹靂劉力意為“成長”，意為能向眾生傳道，增善根，護持佛法。持劍是為了保護佛教不受侵犯。西方還有壹個大眼睛的國王，叫皮柳波叉，壹身白，穿著鎧甲，挺著肚子，雙手纏著伊龍。皮柳波叉意為“大眼睛”，即可以隨時用清澈的眼睛觀察世界，保護人民。他是龍的首領，所以他手裏握著壹條龍。他看到不信佛的人，就用電纜把他們抓起來，讓他們靠佛教生活。還有著名的北王，名叫毗濕奴，身披綠衣，披甲收腹，右手持寶傘，左手持魔鼠。毗濕奴意譯為“多聞”，意思是四面八方都聽到福報、德行的名號。持寶傘是用來降魔護財的。四大天王即四大金剛，原本是古印度神話中的人物，借用佛教。佛法無邊，但有天敵。四大天王的作用是禦敵、護法、護眾生。黃飛鴻之英雄有夢和水中金剛是中國古代的神話人物，也是佛教傳入後演變的產物。
四天王之間有壹佛臺，上面供奉著彌勒菩薩。彌勒菩薩，又叫彌勒佛，是佛祖釋迦牟尼的繼承者。彌勒是壹個常見的婆羅門姓，字面翻譯為愛。他出生在天竺南部的壹個婆羅門家庭，與佛陀是同時代人。後來跟佛成了佛門弟子。它在釋迦牟尼出入之前就出入了。彌勒佛生前是菩薩，將是佛祖的繼承人。將來彌勒要在壹個叫修凡摩的大臣家裏出生，出世，出家，出家，會說話。他的經歷就像釋迦牟尼壹樣，在華林花園的龍華樹下開悟，三會就成了無量眾生，所以也被稱為未來佛。
走出天王閣，大雄寶殿正對面，周圍是天臺來閣和梵音閣。兩側的廂房是祠堂和加拉帕戈斯廳。院子比前院大得多。院子裏有兩棵玉蘭樹和兩棵梨樹，都有100多歲了。
大雄寶殿長約20米，寬約10米。采用古老的重檐拱結構，上覆金黃色琉璃瓦，四角翹得高高的，莊嚴宏偉。在佛教界，大雄寶殿是正殿，是整個寺廟的核心建築，也是僧人早晚修行的地方。大雄為佛名，大雄含萬象之意，雄壹擒魔。因為釋迦牟尼佛有圓覺的智慧，能征服世界，佛教弟子尊稱他為大雄。
藥師佛的全名是藥師琉璃光來，有人稱之為大醫王佛，是東方劉力凈土的教主。能治貪，能祈求眾生消災延壽。釋迦牟尼佛是現世的佛；阿彌陀佛是西方極樂世界的現佛；藥師佛是東方純玻璃世界的現佛。三尊佛同時供奉在大乘大雄寶殿，稱為今恒三世佛。
大雄寶殿對面是天臺來閣和梵音閣。其中，清光緒九年四川泥塑大師李廣秀應方展孟禪師之邀，與弟子齊壹苦練，塑造了500尊羅漢。
羅漢最早指釋迦牟尼的十六個弟子，史稱十六羅漢，傳入中國，後又有兩個多名為十八羅漢。五百阿羅漢最初指的是參加釋迦牟尼死亡儀式的五百名信徒，但大部分都沒有名字。隨著佛教傳入中國並得到發展，宋代約有500尊羅漢全名有序。中華寺供奉的500羅漢源於南宋高道素的《江陰軍甘明院羅漢像石刻》，將第壹個阿羅漢阿若在陳如的怯懦列為第500個願為眾人服務的阿羅漢，是相當全面的。原碑碑文收於《嘉興續集》第四十三封。其中有佛教初創時期的釋迦牟尼弟子，也有後續時代的高僧俗人；有印度人，也有中國人，都對佛教事業有所貢獻，都在五百羅漢之列。
天臺萊格中殿，賦孔雀、大明王、菩薩、58羅漢，左殿75，右殿75，遊廊1，共計218。梵音閣中殿供奉千手觀音，57尊羅漢，左右殿75尊，遊廊10尊，共217尊。兩館中的羅漢圍墻分為三層，第壹層和第三層坐姿高壹米，第二展站尾高約14米。它們都是單色雕塑，與傳統的佛像雕塑相反。他們哭著笑著發呆，和普通人壹樣。兩館彩塑435件，大雄寶綠兩側各34件，共計503件彩塑。
正殿雖然開放，但只允許在門口祭拜，不允許入內。從大門之間，我們可以隱約看到兩邊的彩色雕塑。美得驚人。它與兩個展館的彩色雕塑完全不同。它不是壹個單體，而是壹面立體的彩色塑料墻。各路羅漢各顯神通，騰雲駕霧，行雲流水，坐地穩如泰山，動與靜，喜與悲，行與坐渾然壹體。在統壹中求變，在變化中求和諧。彩繪的塑料墻，既有單個人的造型，也有多尊佛的組合；即有平面布局和圓形構圖，形式多樣，互動使用。明亮和諧的色彩，表情，喜怒哀樂，幹澀怪異的舉止，自由舞動的酒香。毫無疑問是無與倫比、不可估量的藝術瑰寶。
繞過大雄寶殿，穿過壹座門樓，就到了華嚴閣。華嚴閣是昆明現存唯壹保存完好的清代重檐拱門建築，內有清代學者錢南圖的對聯和畫家李光秀的壁畫。不幸的是，它在1984年被大火燒毀，並在政府和佛教界的支持下於1989年重建。新樓之前，華嚴閣保持了原有的風格，只是將原有的土木結構換成了現代的鋼混結構，並進行了仿木處理。重檐金瓦雕花門窗依舊。大廳共兩層，總面積400多平方米。下層供奉漢白玉華嚴三聖像，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼像。
《華嚴經》中描述的中國和西藏的人間三聖是毗盧禪那佛、普賢菩薩和文殊菩薩。毗盧禪那，中文譯為平等覺、無量法界，又稱如來，是佛教密宗法律體系的鼻祖，對中國藏傳佛教影響深遠。
普賢菩薩代表菩薩，又稱沙門般若。其華英道場位於四川峨眉山。文殊菩薩代表智慧，也被稱為大智慧菩薩。其華英道場位於山西五臺山。文殊菩薩和普賢菩薩都受到釋迦牟尼佛的威脅，與毗盧禪那佛壹起被尊為華嚴三聖。華嚴閣和大雄峰殿壹樣，是不允許進入的，所以不能祭奠緬甸玉雕的高僧牟尼。
穿過華嚴寺，來到後院。院子裏有壹排長長的走廊。登上長廊，眼前是壹灘水，時而浮萍，幾條金魚遊過其中。池塘邊有三座石塔，其中兩座建於元代，壹座建於明代，這在夏克先生的遊記中有所記載。遊客很少，壹派祥和寧靜。也許這就是佛教禪修的地方，遠離世俗的紛爭和煩惱，休息壹會兒，念念不忘。
走的時候忍不住又去看了壹遍五百羅漢。似曾相識，突然想起來三十年前好像來過壹次。不過，那時候無知也是走馬觀花。當時我滿腦子都是正統的哲學思想。佛教是迷信和欺騙。難道不知道世間萬物的存在都是有道理的嗎？可悲！其實我在不了解佛教常識的情況下否定佛教。
2019年11月8日初稿
註:遊記出自《雲南印象·走進昆明》第壹卷第壹章阿昌遊記。