壹.準備行李和籌集差旅費
(1)包裝的準備
在宋代，行李被稱為行李或行李。比如蘇軾的壹封《與程德如押解書》中寫道:“四月底到周振，送兒子去宜興取行李時，被人捉了，仆鳥四散，行李已在午後。”周覓的《董祺野史》第壹卷福臨說:“搜他的行李，妳會發現竹椅，黃色窗簾和其他遮蓋寺廟的東西。”也叫航碧或饢碧。比如陸遊的《衢州晨行》詩中有壹句“行筆交錯分布，盼前壹餐”。葉夢得的《平泉植物後記》中也有“我病在船上，我慢走”這句話。再如張會中在《簡毅·支壹》卷十二中對老虎說:“馬落地時，仍不動，故乘行，警皆在身，而袋為兵背。”
行李裏的物品主要是旅行時換的衣服。如《蕭氏聞錄》已出版十年:“司馬文公依《禮記》制深衣、冠、巾、巾。腰帶。”每次出門都帶壹匹皇家宮廷的馬，把自己的深衣存放在皮箱裏，然後自己壹個人進入世外桃源時再穿。"
除了路上換的衣服，雨傘和藥品也是必不可少的。行人帶著雨傘保護自己免受雨淋或日曬。如洪邁《簡毅支壹》卷十二《大三關老人》載:“鄭和末，張維功隨同鄉武丁從漢州入京。”當我們徒步走出大三關時，遇上了暴雨，但仆人們先撐起了傘，所以沒有障礙。他們都沖進粉墻的房子躲避它。周覓《歸心雜識》續樊虎曰:“靜詞靈隱皆止，客僧數百渡江歸浙東。”四個和尚偶爾會把徒弟留下，但是路上忘了帶雨具，就帶回去了。到了江幹，他們就渡舟保命。傘在宋代也被稱為遮雨罩。如約克《木史》卷十壹《番禺海堤》載:“賜其板，蓋其兩雨，除其柄。”我拿到的時候，等著天上的大風，拍打著翅膀，但我是在平地上，沒有傷害。“對於那些用傘防曬的人，在《追憶似水年華》中有壹段記載:“元豐末年，王在過驢，蔣介石。當時正是盛夏酷暑，李茂卻徑直去看他，也就是在左邊遇到了他。.....許久，天轉西天，毛誌做了壹把傘，太陽卻漏在龔景身上，毛誌說起，做了傘相公。龔說:‘不必了。想讓後代做牛，就要盡量用其他日子去耕田。”“另外，藥品也是人們外出時必不可少的。這可以從董祺·俞曄的《福臨》壹書第壹卷看出:“福臨...它的朝陽與各條道路相遇。搜查他們的行李，發現朱椅子，黃色窗簾和其他東西，這是在蓋林善寺使用，但在和尚廟丟失。林誌不禁希望看到家人告別。進了房間需要急探中醫，酒裏喝……”當時壹個人的董基，也寫過《旅舍小貼士》。作者在序言中說:“年少得病，因學醫，常思天下榮辱，心浮氣躁，飲食不節，舉棋不定。突然，妳病了，被迫去沖。官遊南北，客涉道。大部分都是暴露接觸，邪氣容易進入。方子和藥都是急的，尤其是觸及心臟的時候，在熱、咳、霍亂、急病的時候喝是安全的。以此類推，我們不可能全部做到。從醫以來，我收集了100多個方子，用簡單的方法治療，讓看了的人突然用起來。目的叫“旅舍準備”，是壹冊。有幾種病，治療有回報。不敢私，以左記之。《東極序》。”它的藥物包括治療斑疹的仙女紫雪，治療痰證的小半夏湯、枳實丸，治療霍亂的藥丸，厚樸湯、龍骨湯、大赤湯，治療腰痛的藥棋子、沈工丸，治療婦科病的萬安丸，治療耳、口、牙的麝香膏、瞿巖粉、細辛粉等。
(2)旅費的增加
在宋代，差旅費又稱為旅費、差旅費、夥食費、纏足費、差旅費、包裹費等。例如《簡毅·支壹·布張家》第七卷說:“張翁是星州的壹個富人，他最初從事的是接收小企業的貨物。.....張又收了盤纏，天亮之前，親自護送他出城大笑道《清平山塘方言》卷三《楊雯傳》上說:“我要回京，無盤纏。”《北京通俗小說西山鬼洞》:“吳秀才百無聊賴，又無盤纏，羞於回鄉。”此外，《五代史·石梁》壹書中說:“但願我的故鄉在千裏之外，我身上沒有壹點路費。”《朱類》卷130:“(唐)董初言，借魯公三千元。如果妳對妳的話誠實，妳會看到它。窮，為纏足。”《張協狀元》出:“不要少裹腳，途中要取開銷，但環顧四周，不必搶。”九出:“張協有些錢，花錢，怕壹路送來。”另壹個19:“路途遙遠，只要有錢。”宋代刑法第二條:“官員出差，防其往返，常舍壹二百人，停於道上。”雖然士兵給了他們兩升食物，但包裝費還是不夠。“在宋代，餐盤費也意味著差旅費。如馬端臨《文學通考》(卷壹百六十，兵十二)記載了南宋孝宗惜春十五年(公元1188)。為了完善每年“取押馬”的制度，下令軍政部門分工合作，明確“板費由各部門各出”，以保證收押者的收入。包衣費的名稱，載於南宋羅大靖《何錄》第二卷第壹卷《住山僧》中:“楊承齋設朝時，算出從京回國的包衣費，放在壹個籃子和鑰匙裏，"
因為路途遙遠，需要的差旅費數額也較大，需要做壹些準備。或經過長期準備，或變賣土地房產，或向親友求助，或向富人借高利貸。其中，借貸在當時相當普遍。比如“宰相(主管中學)縉雲，做衣服的時候很窮。他提前進貢，會入資，所以沒有想到，做了假貸。”(5)再比如張協的狀元，說“妳的出路就在眼前。我想了壹晚上，但是我沒有錢。我趕緊去大公家借了幾本經典。””著《卷七》丁？主題的名稱包含:“？“假貸宗親黨，得旅費，入京師，補國子監，提前進貢。”程真是不近人情，三知記卷二:“我要權送妳到守墓人家住幾天，卻跑個路費，帶妳到異國他鄉安定團聚。妳怎麽看？”
第二，崇拜神靈
宋人有去前祭神的習俗，如蘇軾《泗州辛哈寶塔》詩:“我曾南航，風沙吹臉逆風三日。船民勸為佛塔祈福，香火未轉。回頭壹看，瞬間失去了長橋，卻沒有去龜山吃飯。即使人們不在乎厚度是多少，我也會很高興。種田講究雨過天晴，隨風而去的人怨聲載道。如果每個人都祈禱，創造應該每天都在變化。”這種臨行前祭祀神靈的習俗在古代被稱為祖道，在張擇端的《清明上河圖》中有生動的描述:在《清明上河圖》中間的平橋和高高的鼓樓之間，有壹輛兩人前拉後推的重型獨輪車，前面有壹頭瘦驢在使勁拉。車上有壹塊寬邊布蓋住了滿載的貨物。這塊布上布滿了文字圖案。這輛車上還掛著壹把大傘。這種車是宋代城市中常見的系列車。這列汽車後面跟著壹群人，壹個牽著壹頭驢；壹個仆人跟在他後面，幫他拿行李。為了防雨天，他肩膀的壹端掛了壹把傘，形狀和火車掛的傘差不多。在騎驢人的身後，有三個穿著皂袍的人，其中兩個站得筆直，攤開雙手做告別的手勢；另壹個人單膝跪下，壹只羚羊橫躺在他面前。跪在地上的人回頭看了看騎驢的人，好像還在喃喃自語著什麽，而騎驢的人也回頭看了看四周，眼神裏流露出壹種告別的感覺。他們的行為和言語引起了周圍人的註意。在他們身後，有兩個人回頭看著他們，還有兩個人在和他們說話，還有兩個人在看他們在竊竊私語什麽。據孔慶贊先生考證，這是典型的“祭祖”場景。首先，祖的位置就在大門外，就像今天送客壹樣；其次，所用的祭品是古代祭祖方式常用的羚羊或黃狗；而且跪在地上的人是祝福，騎驢的人是回眸傾聽，表現出告別的心情；特別值得註意的是，騎驢人是宋人所稱的遠方書生的典型形象。(6)
據文獻記載，宋代有兩種神:陸地神是梓潼君、吳彤神、梓潼神，水上神是天妃。
梓潼君是蜀中的道教神仙。據北宋《太平宇宙》壹書記載，此本尊姓張，名邪(壹作亞洲本尊)。他在蜀中住在七曲山，後來“戰死，住在廟裏”。相傳唐玄宗和去蜀國時都受到他的保佑，所以被封為“吉順王”。在宋代，因為它的傳說，它幫助宋軍平定了王軍和李順之間的叛亂，所以在鹹平年間被宋真宗稱為“英雄王”。同時，道教視其為文昌路斯的皇帝和主宰名利的神。所以文人學者在家供奉。如《鐵尾山叢談》四年出版:“長安西去蜀道者，有梓潼祠，其名甚異。士大夫若過之，風雨送之，為丞相；考取進士，得風得雨，便是廟堂之長。自古以來，沒有錯誤。"
五神也被壹些宋人奉為走神。如《三》卷五《吳長者》說:“樂平是舊，字孝，清凈重，內社稱長者。我試圖把壹把傘停在我異鄉的房子外面，但是我把它弄丟了。我來見吳，說:‘我不愛惜小事，卻存了五神，侍奉多年。壹旦我屬於別人，我就沒什麽可依靠的了。‘認識長老，可以替我去拜訪嗎？’"
陸遊《入蜀書》中有許多關於江湖登神習俗的記載，如“十三日，我到府池趙勇寺，特貢趙壹、吳輝、愛玲，以示王者之神。.....祭祀享受之盛，日夜不息，廟歲失官錢壹千二百斤，神之靈也盡皆知。船夫說，'如果妳真誠地祈禱，那麽上帝可以分開風來應付來來往往的船。'”“第四天，平旦開始解船。船夫說:‘從此以後，坡深堵，虎狼出沒。如果妳不知道該怎麽做，妳會受到傷害。那是壹大早，只見船民燒香求神，雲曰:‘若告紅頭，必使其終年蒼老，不可打錯電話。問什麽是三歲男人？雲尖工也是長期學生。我知道老杜的壹句話，‘長歌裏，人三歲，錢白天鋪，浪高’，就是這麽回事。”“22號，...午夜過後，船民們祭拜了山峽之神易圖？。”“26號，...用壹壺酒向河中的褻瀆神廟獻祭。這座寺廟位於沙市以東的李三。神說趙要造福廣元王，蓋四瀆之壹，是最正直的壹個。“另外，龍王也是宋人經常祭祀的神。方紹《船家書》記載鄱陽湖畔“龍王廟”雲:“士大夫及商旅者，皆殺祭。大的是羊，小的是雞鵝，幾乎沒有虛日。”此外，周惠的《清波雜誌》卷二《小祠堂》:“惠曾居四河，備艱難險阻，共攜生死，系於沈浮之間。每次經過龍宮，都會在爐中冒煙。”範成大《魯鸞錄》:“閏月初壹日，我宿於五子口。鄱陽湖盡頭的五子，叫海盜區，除非妳開船，有船伴，否則是過不去的。雪，劃船龍王廟。第二天，雪很大，向龍神祈禱。吳姬，派船去五子。”洪邁《簡毅支釘》卷七《五湖龍宮》載:“邵熙五年春，江西綏靖部將軍林英趾部張瑜彌剛赴金陵。到了蕪湖，船最大，載著幾千迎賓，半夜突然漏水，水像洪水壹樣湧進來，船上的人都很尷尬。此外，卷八《坦洲都監》載:“坦洲所有兵馬，都督某部，出天馬衛，離軍取得官職。秩滿時，都督府因闔家之行，遣密芒市至鄂竹。穿過草洞庭湖，停泊在龍王廟下，是祭奠祭獄的禮物。“除此之外，還有壹些其他的神，被視為江湖上行走的神。比如方紹的《泊宅編》已經出版三年了:“江西百裏之險，天下皆知。如果雨水少，溪水淺，舟楫都是白等，有的壹呆就是幾個月。乾州水東有座廟，很有靈性，或者誠心祈求，壹夜長幾尺，送壹船出石。所以無雨而升，學者稱之為清升。在此之前，士大夫們通過祈禱和刻石來了解寺院宮廷。趙範的《舟楫行》詩也反映了宋人駕船祭拜河神時的情景:“夜宿定花圃，至今曉已先行。驚濤駭浪不可阻擋，我的船真的像芥末。那時候霜降很厲害，打架讓人受不了。用溫濁的酒泡潤肺肝，寒涼之人就安心了。自怨自艾不比樓道德，不能輕違戒律。搜苦謝神姜。別怪我不敢茍且偷生。”(7)?
宋代海上航行的保護者很多，比如“臺州臨海縣上亭堡，還有壹個叫信義的小廟。東關輪藏，神為體，常效。海上商人來了，祈禱給予的日子不會空著。(8)福建沿海海神較多，如仙遊的東甌神女、漢江的陵縣侯、縣北的大觀神、福州的扶余神、全州的“童淵王神”等。他們在各地都有很大的影響力，比如興化軍北邊的項英廟神，也是海商皈依的。”商賈遠行，所以來祈福。”(9)又如全州恩布庫吉的“童淵王詵”，在當地有廣泛影響。根據文獻記載，“每年春天和冬天，南海的商人和外國人都會在這裏祈禱感恩。“(10)當地船公司將在九日山舉行盛大的祈風儀式，屆時文武百官都將出席，大獲全勝。前泉州知府甄在隨筆《祈風》中說:“唯有泉為國，依人用之，公私用之，亦為外船。.....是國有儀式.....然後在壹歲的時候祈禱。”他還說，“沒有壹家是貧富貴賤的，為了形象要犧牲，免得以後發生。“但後來，隨著天妃對媽祖信仰的興起，這壹儀式被它所取代。
根據文獻和民間傳說，天妃原是袁林的第六個女兒，莆田梅州人，生於北宋劍龍元年(公元960年)。很少有人能說出不幸與幸福，還能飄洋過海，坐地環島，所以被稱為龍女。雍熙四年(公元987年)皇帝晉升後，經常在朱衣飛過大海，於是民間立廟供奉，取名通賢神女。慶元二年(公元1196)，天妃宮(即媽祖廟)在全州首次建成。北宋宣和年間，奉命去朝鮮，途中遇到大風。八只船中有七只上癮了，她的船因為“梅州女神”而完好無損。於是，魯傳教回來後，在朝鮮遊玩，朝廷賜寺“順治”稱號，正式列入國家祭典。南宋紹興二十六年(公元1156)，統治者封她為“惠玲夫人”。邵熙三年(公元1192)，更名為靈慧妃。(11)於是天妃信仰在民間流行起來。官員受命去海外，商人出國經商，漁民出海打魚。在船拋錨之前，他們總是去天妃廟獻祭，祈求天妃保佑順風和安全。“千裏險是風的征兆。”劉克莊(12)說“普(田)到處都是公主廟，有大市場，也有小聚落”。(13)此外，其他沿海地區也建立了天思寺。(14)
崇福夫人在福建和嶺南也被奉為海神。如《湖海新聞》後的《神府夫人神兵記》第二卷中寫道:“廣州南五裏，有崇福無量夫人廟，外觀雄偉，南有船只，皆在此乞靈。殿後宮中繪有仕女畫像，如鑾鏡、鳳釵、龍巾、象梳、床罩、衣服、金銀器皿、珍珠玉器等，都是海商未滿便呈上，各有收藏。賣海的都能去廟裏祈禱？承諾借錢的借款人，不會受到風浪的傷害，也不會獲利。寺廟裏有壹個出納員。如果船有危險，就從遠處呼叫上帝。如果有輪船圍著船轉，就不用擔心縱向危險了。”每個去寺廟祈禱的人都是恭敬的。此外，《簡毅武職賦·Xi非詞》卷壹載:“邵熙三年，鄭立誌，福州人，從番禺回國。船到莆田在西灣漂，還沒出港，還是有人來告訴我，‘大洋附近有六只賊船，想逃跑？’於是船主去崇福寺求助。“此外，還有崇拜廣利王的人，如《簡毅支壹》卷四趙世造:“趙世造，粵東南稅吏於紹興。畢竟，我和我的同事劉玲和孫偉買了壹艘船像臨安壹樣航行。石藻的妻子已經下到六個人，第壹次到達廣利王廟。船夫道:‘佛法當以祭酒獻之。海藻想走，但是指揮官和船長都拉不住。到了晚上，趙孟頫二人進了廟，大怒，責備道:“曹若是秀才，妳就去罷。我很自豪我去過壹個縣壹個城市，但我依然有樓主的尊重。我並不為我渴望在巨大的沈浸中航行而自豪。多好的禮物啊！……"
走神、道神除了保護人的交通安全，往往還有其他作用。如宋財《鐵圍山談》已出版四年:“長安至蜀道西有梓潼神神廟，名異。士大夫若過之，風雨送之，為丞相；考取進士，得風得雨，便是廟堂之長。自古以來，沒有錯誤。“此外，宋代詩人劉昌時在卷四中有壹篇故事，名為《草鞋王的故事》。據說蜀道上有壹株千年老木，枝葉繁茂，綠蔭壹畝，旅人常常要在這樹下歇息。休息的時候，有的行人要在這裏穿上新草鞋，把穿破的舊草鞋丟棄在這裏，或者把舊草鞋掛在樹枝上當玩物。久而久之，這棵樹上掛滿了成千上萬雙舊草鞋。後來有人在這樹下提問，往往都得到了應驗，於是就拜了神。壹天，壹位學者去城裏乘電梯時路過這裏。他用馬刀在樹上刻下“草鞋之王，日復壹日”的字樣。等他活動回來，發現這裏已經搭起了四柱廟。讀書人看完，笑著走開了。三年後，當他再次路過這裏時，這座小廟已經變成了壹座宏偉壯麗的神龕，許多家庭都住在這裏。他看後大為驚訝，問周圍的人是什麽原因。大家都說是草鞋之王。於是，這壹天，秀才留在了這裏，到了晚上，他在夢中問這個神:“神的名字只是壹段時間的戲本，為什麽今天這麽繁榮？“妳到底是誰？”神告訴他:“我是附近驛站系統的老兵。我這輩子都不敢騙自己的心。我下崗後，經常幫助這裏有負擔、行走困難的路人。”沒想到天帝記住了我的這壹壯舉，卻還是沒能安排住的地方，還背負了‘草鞋王’的稱號，於是被封侯，享受祭祀。"學者又問，"那麽，為什麽占蔔總是有效的呢？"上帝回答說，"這不是我上帝的能力，只是及時打皇帝，皇帝覺得有誠意，就給了壹個答案。最後，學者們請求上帝預言他們的未來。第二天晚上，秀才在夢裏見到了上帝，對他說:“妳壹定會在某壹年成為第壹，以後官位也會達到壹定的級別。“果然，壹個個應驗了。從這個故事中，我們可以清楚地了解宋代的神崇拜。(15)
此外，商人們在乘船出海時還有祈風的習俗。船風是信風的壹種。有了這種風，船就能乘風破浪，快速到達目的地。陳的《更》詩說:“每逢夏月，有東南風數日，甚至十余日。吳人稱之為‘船風’。雲所雲，海外船求神，乘此風至江浙。”(16)蘇軾《船風》詩說:“三十年過黃梅雨，萬裏剛來船風；幾首縈繞心頭的山歌壹時彌漫江東；驚起秋葉，喚醒困翁；”我想寫壹首關於蘭臺幸福的詩，卻不想分別問男女。在詩的序言中，作者還說:“吳中梅雨已過，清風滿月色，歲月如是。吳人稱之為洋風，是海船歸來的第壹次。”
第三，選擇合適的時機。
宋人出行有擇日的習俗，從當時的文獻記載中可以看出。如陸勇《武夏添家誌》載:“入或出時忌月。”此外，敦煌出土的博3403《雍熙三年(公元986年)歷書》也記載:“正月二十，醜火起，九歲治病，喜結良緣，高高興興出遊。”《馬可·波羅遊記》記載了南宋都城臨安的風俗，說:“這裏的人們有以下習慣...如果壹個人想旅行，他會去找追星人，告訴他出生日期，告訴他旅行是否有益。如果明星偶爾回答不合適，他就會停下來，等到合適的那壹天。”相信星星的人對自己說的話很守信用，和星星親近的人技巧嫻熟，說話總是算數的。”(17)但也有人不信，比如“(邵)康節前公行不擇日，或告之不利，不可。蓋曰:‘人不言不知，言則知，知則行，與鬼神為敵’..."(18)
第四，分居習俗
據學者考證，宋代的別離習俗有三種:送別、贈金、送別。
(1)告別
送別又稱餞行、送行，其習俗在宋代相當流行。文獻記載，中外商船出海，市舶署照例會“送酒送菜”；有時會舉行告別晚宴，所有的商人、水手和雜工都可以參加。(19)
當人們送親戚和朋友進行友好旅行時，他們經常在城門外或郊區設置告別宴會。如《涑水故事集》載:“當初範文正公開貶饒州，朝廷治嫡系，文人不敢離。”國王想治好病，死在家裏。《五通誌》曰:“蔡元昌喚羅從成都回，陳與叔留，文以太上皇之位，往白馬寺去。"陸遊《蜀中之行》載:"(幹道)閏六年五月十八，夜出，夜抵法雲寺，兄弟送別，五鼓會定去。”《董祺野史》曹爬竿詩八首:“趙楠中...他進城那天，朝臣們買了酒招待他。”又同書卷二十《劉長卿詩》:“留侯被召回，吳昊在郊。《醉翁之意不在酒》的佚文《蘇小青》中說:“仁美回京時，官員們會送他去郵局餞行。“《清平山塘方言本》卷壹《劉酒樓詩》:“劉詩多文采，少才氣。所以，親近喜歡尊重他們的官僚，更要註意孝順，保證清朝在江浙路控制下的余杭縣被屠殺。”劉婉言謝絕了這壹官僚，向三位領導告別，他們每個人都戀戀不舍。於是他告別了親友，將帶著仆人、壹架鋼琴、壹把劍和壹個書箱上路。《清鎖高儀》第壹卷《王幼玉傳》也記載了壹對戀人分手時的告別場景。故事講的是東都秀才劉福愛上了名妓王幼玉。”裏奇遠行已久，親戚催他回去。年輕的傑德潛到野外商店喝酒。玉曰:‘我有清才，我有美，我有好色。拒絕放棄是很自然的。我心，子之意，神之質明，結已松久。改天我壹定去瀟湘旅遊，我等妳。於是二人結盟燒香，壹同飲酒。現在是晚上，我們壹起住在河邊。第二天，傅寫了壹首送別右玉的詩，題目是《醉高樓》。字裏行間說:‘世上最苦的事莫過於分離。伊愛我，我憐伊。草堤上的人是獨立的，畫的主人卻遲遲不搖櫓。楚天低下頭，回頭壹看，是兩個伊壹。會後，每個人都知道他想要什麽。不知道什麽時候才是好時機。我的心思如絲。美好的白天和美好的夜晚仍然是空的，我們都知道我們辜負了我。願彜家，心連心，壹起飛翔。富於唱他的歌賣酒，音調悲嘆，曲不完，飲酒相大。有錢就是船。《清鎖高儀》第二卷《談壹閣列傳》也記載了名妓談壹閣與譚的茶官張正子相戀，後來張被調到外地的故事。譚壹戈“是治，是郊。“張登圖挽著他的胳膊說:‘我是個有名的兒子，我是個妓女。便宜又貴不是好婚姻。房間裏沒有牧師的妻子，但是大廳裏有壹個白人親戚。這種離別是沒有盡頭的。張越說:“誓言就像太陽和月亮壹樣明亮。如果妳違反了這壹點，神就不會欺騙妳。意思是:‘幾個月來我壹直有妳的氣息；這位先生的身材也值得妳關註。”“我非常生妳的氣，但我放棄。“宴後，我正式出行！
宋代的送別習俗是古代祖帳的遺留，當時的人也叫祖席。(20)如《醉翁談辛集》卷二記載:“魁星，貴為祖座之郊，猶贈詩……”梅有詩說:“古人互贈禮物，今人贈酒。是酒樓勤快，不喝了更難過……”(21)?
(二)捧金贈詩
持有黃金禮金銀行，就是在親朋好友告別時，贈送壹筆路費。比如戈登的詩《辭賦金》的序言說:“罷官之時，我正在慶賀，士子未能留下。他們肯給錢給線，勤快，我無法拒絕，但我應該不會再收了。我讓妳買本書留下壹個秀才，寫首詩感謝他們。”
宋代非常重視文學，所以用詩送別的習俗也相當盛行。這種詩叫送別詩，送別詞。如《鶴林尤魯》卷二載:“呂子約訪廬陵，額遷高安。楊承齋送詩說:‘不要擔心去不去藍天，去了就不要愛自己。蓋祖杜少陵送燕公雲:‘如果妳住在臺灣，當妳有危險時，不要愛妳的身體。但是，把遷居的人送去流放，特別有意義。"還有，周覓《啟東野話》卷十壹《蜀妓詞》載:"相傳蜀有壹妓送口信:‘欲送口信，則無有，則身敗名裂。看妳的戰袍，妳就放船去楚江口。
不知道什麽時候，反正是男的，就不要求市長陪妳了。如果妳有錢忘了對方，如果妳忘了有這麽壹種酒。也是可喜可賀。"
(3)告別
宋人的送別，是男女戀人分離時最難離別的時候。北宋詩人柳永的《玉林令》壹詞對此作了生動的描述:“寒蟬悲，亭臺晚，驟雨始歇。”所有的門都是空的，聚會是懷舊的，藍舟是催促的。手牽著手看著對方，淚水在眼眶裏打轉，直到最後沒有言語，千言萬語哽在喉嚨裏說不出來。想到這壹次回到南方，這旅程是另壹條路，千裏之外，壹片迷蒙，夜空是壹片茫茫的夜霧。自古以來，多愁善感的人最難過的就是離別，更不要說秋天的蕭瑟了，哪能經得起悲傷。誰知道我今晚清醒時在哪裏？恐懼只是邊緣，面對悲傷的晨風和殘月的殘陽。這是很長壹段時間，相愛的人都不在壹起，我甚至期望滿足於名存實亡的好天氣，好風景。“就算有千千萬萬個海關，妳又能告訴誰呢？”從這首詩中，我們也可以知道宋人送別的時間通常是在黎明時分。自然親屬之間的生死離別也是淒慘痛苦的。呂惠卿《建寧軍節度使致謝表》說“其窘，人皆知；親人離去，聽說的人太放心了”，表達了當時官員去偏遠地區與家人告別的心情。
朋友之間的告別同樣感人，範成大的《武君誌》記錄了千裏送人的朋友感人故事。南宋惜春四年(公元1177年)，範成大被任命為綏靖兼四川都城，奉命召見。當他離開成都回到家鄉蘇州時，朋友們聽說了這件事，紛紛向他告別:“四十裏留在新津縣。在成都和這個縣，縣上的人在送客後以為到處都是住宿的房子。武音。為了給客人送行壹天，我們命令他們飯後返回，留下來的還是十五六歲。”在新津縣，下雨刮風，沒有寬敞的地方。送客貪送，喜見陽光，忘了寒舍。”“辛三。“邀客燕到梅山亭送別。”“鐘書把客人送到家川，只有楊尚卿父子和譚繼仁德說，他們千裏迢迢送到這裏，是為了留宿告別。”
(4)堅強的品行
宋代旅遊時，也有見義勇為的習俗。那時候，親戚或朋友經常要為遠行的人置酒，擺英雄事跡。如《湖海新聞·簡毅敘誌》第二卷載:“宋嘉熙戊戌變法，興化陳混補考。第二年正月，他上了大學，他新婚。他的妻子寫了《沁園春》來強化他的行為。字裏行間寫著:‘記住爺爺，說起奴隸，陳朗是英俊的。笑天下無眼，老人得權，官易聘，國士難配。封乘龍，愛葉楓，還用鞭子。果然是西永裏的人物，京味官空白。送郎上馬三杯，不愁別離。孤燈不過硯，夫惜之。傷心的時候不要恨，奴才會推。白發夫妻，藍色事業，兩句當梅。如果張燕去了，他會早點回來，所以不要等到高峰期。“流傳了壹段時間，覺得是個故事。”有的甚至給壹些路費。比如辛棄疾在浙東當帥的時候，為劉過立下了英雄壯舉，他還送了壹千塊錢作為路費。