四溢谷？
如果妳生活在嶺南地區，妳會發現，不管是香港、廣州還是潮汕地區，尤其是潮汕地區，善於做生意的人，都會在各自的店裏立壹尊觀音像；如果看香港拍的電影，不管是黑社會還是警察，關羽都是他們會崇拜的人。為什麽關羽能把各路人馬都吃了，還被他們崇拜？或者妳可以說，不只是嶺南，全中國的土地，我們都崇拜關師兄。遠在海外華人世界！
是的，我們壹般認為，壹生忠勇的是關二，他的誠實和名聲自然受到世人的尊重。這是好事，但是歷史上有沒有關於關羽信仰的系統說法來解釋關羽被崇拜的原因？答案自然是肯定的，中國社會科學院研究員胡小衛是這方面的權威。意思？或者妳會說這不是那個賣瓜的老太婆吹牛嗎？如果中國人說中國人有感情成分，那麽國外就有這方面的專家來研究關羽被崇拜的原因，那就是荷蘭漢學家天海教授。最近他的新作《關羽:被萬物所陶醉的歷史與想象》更為客觀，從世界的角度解釋和研究了為什麽關羽會被古今中外的人們所崇拜。
本書共九章，作者從時間的維度闡釋了關羽崇拜流傳並影響當下和未來的原因。第壹章是上帝與人之間的部分。作者解釋說，這本書不僅是對關羽信仰本身的研究，也是對在文字越來越重要的世界裏，口頭文化如何保持其巨大影響力的研究。壹般來說，我們是從《三國演義》和《三國誌》中知道關羽的，但實際上，在這兩部著作出版之前，筆者認為關羽的信仰自100世紀後期，1100世紀就已經在北方流行了。
其中，在第二章的護妖部分，說關羽信仰的早期流行與佛教的因果報應觀有關。關羽死後以惡鬼身份出現，最初受佛教開導，成為佛教銀河神。這種說法是怎麽來的？原來，在唐德宗貞元十八年(公元802年)，決定智壹有壹個夢想，使關公和他的兒子能夠吸取過去，皈依佛教，並有助於玉泉寺的創建。因此，關公作為觀瀾惡魔保護者的角色是由於他的智慧。因此，它顯示了玉泉寺的發展，玉泉寺後來成為關雲長首次成為佛教守護者的老道場。也回答了為什麽關羽的佛教身份使得關羽的影響力小於玉泉寺的影響力理論。這也說明作者壹直在傳播民間口頭文化，使得關羽崇拜文化逐漸升溫。
既然佛教有關羽，有伽藍神，道教似乎也沒什麽損失，所以第三章道教介入了驅魔大法。例如，本章作者以北宋時期關羽在道教中除焦的故事為研究對象，通過關羽打敗小龍或虛物的故事來說明關羽學說在關羽信仰傳播過程中所起的重要作用。其中，書中有插圖，生動地展示了關公在道教儀式中的形象。並且在12世紀，關羽作為天師鎮壓邪靈，消滅蚩尤的故事，讓他成為了壹個也被供奉為川二神的驅魔人。因此，在道教和宋徽宗的推動下，關羽的影響越來越廣。
第四章關羽征服中國。這個背景發展時期是元末明初的洪武時期。羅貫中名著《三國演義》的出版，從敘事傳統上成功塑造了武將關羽的形象，開始征服中國的人心。在這壹章中，作者解釋了關公祠堂的早期證據和表中的“早期建造的關帝廟”清單，以說明征服中國的事實。
到了第五章，我將重點講述關羽如何成為戲劇界的神的故事來研究分子關羽的信仰文化。在這裏，我們知道關羽的形象非常鮮明。是他:“他九尺長，胡子兩尺長。如果他面容沈重，唇上塗滿肥肉，看上去英俊威嚴”，再加上關羽與蚩尤交戰的故事，再加上《三
在第六章中，用雨保護人民的部分講述了他如何被命名為雨神的故事。原來關羽在歷代仙鏡中轉世為龍，但這條龍不聽玉帝的話，為百姓造了壹場抗旱的雨。此外，宋人寫的《武贊》中說“殿貌嚴整，爵位為王。我是宋，司雨元。這就強調了龍族轉世的關羽有主管氣象的責任，而南宋孝宗在加關羽為英援王時，更是堅信自己是雨神的稱號。之所以成為財神，是因為他是山西人，而山西的解州是鹽商聚集地，需要到處做生意。自然商人為了保證生命財產的安全，用家鄉關羽來保護神靈是最可靠的，所以有財神的稱號。
第七章斯文之神，壹方面在《左傳》中知道關羽的身世不錯，另壹方面在《三國演義》中得到大量關羽的人物刻畫，使關羽成為熟讀《春秋》的儒家使者。同時，由於關羽靈符和《六安書》的故事，以及《今果》中壹系列故事的記載，也說明了關羽與文人之間的特殊必然性。於是就有了關羽的形象，關羽不僅手持青龍偃月刀，還手持《春秋》中充滿文人氣質的關公形象。
值得註意的是，在關羽《欒書》的故事中。作者提到1894年的粵港黑死病，正是因為當時有壹個慈善會，把關公的《六安書》以傳單的形式傳播出去。因為《欒書》有醫學建議，百姓躲過了瘟疫，關羽自然成了嶺南地區的救星。崇拜他是很自然的。
第八章武威倫理，也就是說關公是壹個捍衛道德的反思，就是直接懲罰所有違背誓言的人，這就讓他成為了玉帝的主心骨，自然就有了關帝的說法。他已經變成了壹種認可人類善良的道德力量。作為男端，他對應女觀音，關心人類，也深入人心。自然是關羽信仰的形成，我們今天說的恭敬。
最後，在第九章的總結與展望部分，說關羽的建設故事是為了將中國的社會價值觀合法化，解釋神靈崇拜的模式。本書從歷代關羽形象的演變入手，以豐富的細節和嚴謹的論證，結合大量的史料和遺物，乃至田野調查獲得的第壹手資料，對其背後的文化機制進行了細致的考察，還原了關羽的本來形象，理清了關羽不斷變化的新形象。此類研究還梳理了中國的傳統文化和語境，尤其突出了口頭信息互動在形象建構和傳播中的作用。作者以關羽為例，輻射出歷代民間的種種。這種對關羽信仰的研究，為研究帝制中國的集體記憶和宗教想象提供了壹種寫作範式，在該領域具有裏程碑意義。
以關羽為例，也說明了除了文字之外，人類的口頭文化保持著對人類信仰、思想、價值觀的巨大影響。不知道妳們家過年貼春聯的時候門口貼了哪些門神。反正作者每年貼的門神都是關羽和張飛。