“這個王冕天生聰明。不到二十歲，天文地理歷史各大學都問過了。”具備理性意識的首要條件——擁有廣博的知識和能力。他只有見多識廣，知識淵博，才能汲取多種思想文化養分，擺脫“封閉智慧”教育體系的毒害，形成自己獨特的人生觀和價值觀，成為堅持自己“文學出身”的理性基礎。即使他活著，也不壹定會參加臺伯廟的大祭祀，但他會壹輩子穿著屈原的衣服，以抗俗，“守真”。因為王冕畢竟是以不與物爭的崇高思想為庶人的隱居生活而自豪，與聖人的愛民救弊情懷不可同日而語。說白了，他沒有壹個聖人的社交熱情。他與聖賢相連的是他的性格:壹種不向往名利，不願與濁世同流合汙的恬靜高貴的品質。雖然他給吳王提了建議，但他最終還是躲了起來。縱觀全書，作者從來沒有具體贊揚過隱居，而只是贊美他們的道德境界和高尚品格。
王冕是天人合壹的古典理想的典範。七八湖附近湖水的荷花色，陶冶了他幼小的心靈，對他人生哲學的形成和人生道路的選擇起到了啟蒙作用。他周圍的景物描寫細膩精彩，充滿生機，充滿回歸自然的魅力。荷花“水滴在蓓蕾上，水滴在荷葉上滾來滾去”不僅讓王冕愛上了大自然，也體現了王冕的高尚人格。如此平凡的風景，如此自然優雅，充滿了生命和親情，充滿了動人的情感。事物的形象是人的趣味的反映，這種意境表現了王冕的人生境界。而且，天人合壹表達的不僅僅是壹種理想的人格，更是壹種理想的人生境界:保持整個人的純粹本真，獨立自足，高尚自由。這也是作者在塑造這壹形象時所“運用”的“義”的目的和核心。
王冕不是那種認為只要自己幹凈，世界就不會臟的“純粹詩人”。他像處女壹樣純潔真誠善良，卻不活在朝霞如夢的詩裏。他是壹個聰明人。由於他看世界的德性和智慧，他有資格成為作者的代言人和控制全書的先知。“以後讀書人有了這條榮譽之路，會鄙視那種寫法的出處。”這不是對常見人物的泛泛討論，而是對全書重點的陳述，是對人物在大起大落的世界中精神變異過程的重點的說明，是對作者基本價值判斷點的提醒。《文學作品的起源》基本概括了知識分子的所有問題，我們不得不驚嘆作者的廣度和深度，以及王冕的非凡遠見。就像《紅樓夢》是覆蓋全書的“主題曲”壹樣，“壹代文人命好”！出自包含全文的“名人”之口，也為本書的情感基調定下了基調；書中雖然幽默風趣，充滿譏諷，但大量文人在物質上的窘迫和精神上的無助，不禁讓人惋惜和落淚！無論是虛無而罪惡的存在，還是焦慮而高尚的存在，他們都有壹種內心無解的情結:要麽虛榮的漂泊者，要麽冒險的漂泊者，都是無家可歸者，而《外史》就是壹首流浪生活的悲歌！
壹個時代文學中的知識分子形象，在壹定程度上是壹個時代知識分子的自我反思和自我塑造。吳把他所認為的王冕這壹理想人物身上的高尚品質，以及他在同時代人身上看到的人格美添加進去。將道德自救的思想附加到這個人物身上，在壹定程度上也是作者自身的處境:兩人都沒有要求文達，但兩人都退出了追求，壹些表現精神人格的細節也是相似的。在金的詩《致吳文木先生》中，他說:“普倫尋路過棚，鑿空而躲人。有時候，秦淮酒家的杯子是自己拿的。村裏的孩子或者看到的，都說瘋癲無藥可救。”王冕引用了段幹木和劉社稷的故事，避開了知縣的邀請。他“戴著高頂禮帽，穿著寬大的外套”，“倔強地四處玩耍，引起農村孩子成群結隊地跟他壹起歡笑”，這也是“無可救藥”的。其間有壹種“教於名外，順其自然”的訊息，以壹種狂放恬靜的姿態超越了現實。
正是在這個意義上，王冕的形象似乎是這本書的精神。他拒絕千裏之外的名利，以山為榮，借壹技之長養活自己。“閑時可寫青山賣，使我不在人間賺錢”(唐寅句)，經濟上可自食其力，擺脫對“地主”的依賴，“不等人色”。過著“想得快”的生活在他的小說裏，他就像第壹縷曙光，市場上的四個奇人就像美麗而令人扼腕嘆息的夕陽。他們用正直的人格在壹片泥濘中為自己創造了壹片凈土。它們是那麽的簡單幹凈，有著足夠的亮度，和愚蠢的東西的無知，粗魯的學者的爬行有著很高的反差。它們來回閃耀，也疊印出景深感和豐富感。作者就是這樣，壹邊批判清算國民性和知識分子性的弱點，壹邊追求“人格思想”，不斷地擬定理想的人格模式，表現出持久的熱情。
道德意識與審美意識的融合是中國文學，尤其是古代文學中的壹個突出現象，也是《傷逝》這部藝術傑作的壹大特色。在那美麗而深刻的“楔子”中，作者傾註了他的主要思想和對生命美學的總體評價。在這個道德力量和審美力量交織的磁場中，王冕的形象無疑是輻射的軸心。這種“剛正不阿”的生活模式的建立，對卑鄙的儒林內外的人們的生活方式造成了毀滅性的打擊。在富貴功名圈裏蠕動的矮子們，在王冕的反襯下，都露出了自己的醜陋，上了《幽燭野史》的當。
這種由“隱蔽”構成的意象系列的方法，顯示了作者的老練鑒別和敏銳觀察，對社會各種膚色的人的敏銳敏感和對事物特征把握的藝術概括能力。