湘西趕屍說，又稱移魂說，屬於茅山遊助的壹支，發源於湘西的沅陵、瀘西、辰溪、漵浦四縣。屍體未腐時，被術士趕回鄉冢。趕屍人魔術師三五成群地旅行。他們中的壹些人每隔幾英尺就用繩子把屍體綁起來，然後在額頭上貼上黃色的紙符號。還有人敲鑼開道，晚上劃船。天亮前把疊扔了，揭開紙，靠墻站著，晚上繼續上路。
也有人指出，趕屍人其實是擡著屍體的，但由於他晚上壹身黑衣，路人自然看不到趕屍人，以為有屍體。
僵屍昵稱
據《子午雨》和《嶽薇草堂筆記》記載，僵屍有三個綽號:
移動屍體
行走的影子
骨瘦如柴的人
《嶽薇草堂筆記》把屍體變成僵屍的原因分為兩項:新屍體的突然變化和長期掩埋不腐爛。
屍體變化的概念
屍位素餐，哪個更科學。土壤的酸堿度極不平衡，不適合有機物的生長，所以不會滋生螞蟻和細菌。即使屍體埋了壹百年，肌毛也不會腐爛。壹些數據顯示，屍體的頭發和指甲會繼續生長。風水學裏也有這句話。
傳聞道教有煉月之法，屍體會被掩埋數百年，期滿後復活。
剛剛死去的身體被邪惡的東西/靈魂附身了。
屍體吸收陽氣，使人生氣，使屍體發生變化。
人死了，靈魂就散了，精神就停滯了。
袁枚《伍茲余》:“人的靈魂有善惡，但人的靈魂是愚昧的。”靈魂支配著人體，離開人體就會變成邪惡的僵屍。
三魂七魄是道家的說法。
魂是壹種積極的精神，依附於人的氣，支配著精神思維活動。
精神是壹種女性的精神，依附在人的形體上，支配著人的身體活動。
屍體變化的可能性:
人死後被埋葬。
即使在1950年代，香港人家裏還有葬禮和太平間，所以當時社會屍變理論很流行，如電閃雷鳴，壹只大肚貓跳過壹口棺材，屍體就會變。
僵屍物種
喪屍屍體是受日月精華影響的怪物。子午雨把僵屍分為八個品種:
紫色硬度
白色僵硬
綠色硬度
僵硬的頭發
僵硬地飛
僵屍可以變成怪物，變得惡毒(或Hiderigami)。神經上說:“南方有兩三尺長的人，赤身露體，眼在上面，行走如風。他們叫郝，他們看到的國家是幹旱和千裏之外。”僵屍會飛，會殺龍吞雲，會鬧旱災。所以每當幹旱的時候，人們就會搜尋僵屍，把他們燒成灰燼。
流浪的屍體
埋葬屍體
去掉骨頭的
2.
茅山道教起源於茅山道教。
茅山派是以茅山為祖庭的道教派別。它繼承了上清派，上清派是以茅山為發展中心的上清派的別稱。它的實際開創者是陶弘景。492年，南齊永明十年，陶弘景隱居茅山，自稱“華陽隱居”。他繼承楊、傳世的《上清經》，在楊、徐書法中仔細尋找失傳的《上清經》，編纂了、、《鄧集》、《葉圖》等道教經典200余卷，具體記述了上清派早期的教義、煉丹、歷史，弘揚了《上清經》。經過他和他的弟子們幾十年的苦心經營，上清派的教義和組織逐漸完善。實際上，當時茅山已經成為道教上清派的中心，後來被稱為“茅山派”。
自陶弘景以來，茂山宗人才輩出，影響日益擴大，盛於唐宋。唐代茅山道士王、潘、司馬、李漢光等，在唐代宗室中極受推崇。當他們被禮節性地邀請進京，或提問，或建廟，都受到了好評。朝廷常為茅山建廟，授田產，封茅山長生林，禁止拾柴和野外狩獵。唐朝最傑出的道士大多來自茅山。當時有“茅山是天下道家”的美譽。
4.我們沒有看到大量溶解的生物細胞感染t病毒導致的活力衰竭。事實上，開發出來的生物武器處於穩定狀態，喪屍的體力比正常人要好。如果是烈性病毒感染，雖然吃東西可以在壹定程度上彌補損失，但是因為病毒是以幾何級數增長的，對生物的破壞速度會越來越快，直到生物新陳代謝的速度跟不上，最終導致死亡。所以我們可以排除致命病毒。
那麽t病毒就是輕度病毒。它將與宿主共存。如上所述，壹個病毒能感染的物種非常有限，而遊戲中受害的物種非常多，所以t病毒應該是壹種功能相同的病毒的總稱。