在上面的文章中，我們已經列舉了這壹稅種的歷史記錄。在長達2000年的秦漢稅收史研究中，這幾個字曾是所有討論的基石。
但隨著眾多秦簡、漢簡的發掘，原來統壹的結論逐漸支離破碎，根本無法自圓其說。
壹份恰好可以承擔上述戶稅話題和計稅問題的史料，是對《睡虎地秦簡·法律問答》中壹個法律術語的解釋:
可以(為什麽)稱之為“藏家”、“做個好孩子，助人為樂”嗎？如果不離家而行，那就叫劃槳。
這壹法律解釋說明了壹個令人費解的問題，即合法登記人口的義務只提到了“夷”、“使”、“出家稅”，史書中斷言的每人120元的稅，秦律中並沒有提及。
結合《韓暉帝紀》，有這樣的帝王記載:
他還說，“官員治理人民，如果他們能做到最好，人民就會依賴他們，所以他們重視他們的財富，所以他們為人民服務。”今天，我的父母、妻子和同居者有六百多石，我的老官員杜威將軍，封將軍，封兩千石，只給軍稅，與此無關。
為什麽壹個對六百石以上的官員家庭不給予優惠免稅的基本“稅種”，在秦律和漢律中沒有看到明確的征收規定、稅額和稅率？
事實上，這個問題可以分為兩部分，即:
1，秦朝有沒有漢代意義上的“suan賦”，即使不是像以前壹些學者認為的“口賦”、“口錢”、“suan錢”等同名？
2.漢代意義上的“計稅”是不是壹直按照每人120元的稅額征收？
回答這兩個問題也解釋了上面記載的矛盾。
首先，我們來討論第壹個問題。
學術界普遍認為，漢代意義上的“算賦”在秦代的存在是基於兩條史料:
壹、《後漢書:南蠻、西南夷列傳》:
秦做王的時候，有壹只白虎，經常從虎穴遊走到秦、蜀、巴、漢，害了壹千多人。王召奈在全國範圍內復活了那些能打虎的人，並以黃金獎勵了數千座城市。時有巴縣閬中人，可為白竹弩，可上樓射白虎。然而，王召甲子不想封它，因為他想刻壹塊石頭，恢復的野蠻人沒有租他們的田，第十個妻子沒有失去她的貞操。就受傷者而言，兇手能夠用錢來贖救自己。聯曰:“秦侵外族，失黃龍壹對；若侵秦，則失清酒壹分。”讓人民安居樂業。
二、《韓朝·措傳》:
今天秦朝之死，已致萬死，兩銖之死已有報道。死後，是不可能恢復的。世人都知道，災難是兇的，也是自己的。
“簋”字意為“算計”，“十妻不忘”，“壹簋之復”被前人視為秦興“算計賦”的佐證。然而，臧教授在《“算賦”的產生與漢代徭役貨幣化》(發表在《歷史研究》雜誌上)
比如《後漢書·皇後誌》記載漢代就有“八月計人”的制度:
中國法律經常派中國醫生、葉廷成、項公到洛陽鄉看好的處女，十三歲以上，二十歲以下，容貌秀麗，容貌合法，送回後宮，看能不能。所以，要慎重用人，詳細問舒哲。
這整個過程已經深入到“鄉鎮”了，明顯是在挑人，與稅收無關，但這還是個孤例。因此，臧教授引用了《二年律令·家法》中的法律:
八月，恒使夫、官、官於鄉籍，副臧(藏)其庭。
翻譯成中文，每年八月，鄉主官四福會同縣官、靈石，登記修改戶口，壹式兩份，壹份在鄉，壹份在縣。根據該法，他們修改後的戶口登記包括五個子表，即:
戶籍、年度明細登記、土地地籍、土地生命登記、土地租賃登記。
換句話說，所謂的“八月計人”，與女生的“歲月詳錄”有直接關系，即各個鄉鎮“13歲以上，20歲以下”的“好處女”，她們的年齡都登記在那個月，只是碰巧選在壹起而已。
事實上，秦漢文獻中有很多“計算”的對象。除了“算稅”，還有“算車船”、“算人”、“算錢”，並不是說“算”字就是120元。
當我們把這兩種史料區分開來，確定了理解的依據，就可以很痛苦地理解為什麽秦律提到“隱戶”，只提到“夷”、“士”、“胡夫”，而完全不涉及“算賦”或“軍賦”、“口賦”、“口錢”，因為在秦律意義上。
這個結論也與《高涵迪奇》中所說的壹致:
(四年)八月，始為進貢。
剛開始，只是說明剛剛開始，之前什麽都沒有。這個史料的解釋和三個解釋恰恰與臧誌飛教授的分析相反。
臧教授認為，漢武帝此時正處於與項羽決戰的前夜，應該忙著招募人口和士兵，而不是匆匆忙忙地征收“計稅”，否則只會加快百姓逃亡的速度。所以不是馬上征稅，而是登記、統計、核實戶口。
問題是這個記錄後面是:
漢王下令:軍士不幸身亡，官員將衣服、棺木收殮，送至其家中。四方都在歸心。
這涉及到與“suan”的因果關系。“suan”的目的除了“suan賦”還有壹個重要作用，就是做“使”，就是現代意義上勞動強度較小的“徭役”，或者秦漢簡牘中的“傳遞”或“傳遞”。