道教“三大洞天”之壹的洞天，既可指上清或洞天真經，也可指天寶君或元始天尊統治的玉清境界。《雲起七征》、《三孔經與教學部》、《三孔並序》引自《論大門口》(《洞大義》)曰:“有三孔者，洞內之言有道理，玄機奇妙。有三個系統，所以雲中有三個洞。第壹個山洞是真的，第二個山洞是神秘的，第三個山洞是壹個神。是三景玄旨，八大靈章，鳳印龍書，金織玉字。正因如此，修行者獲得開悟，學習者才能回歸本源。”他還說，董真之所以取名“真”，是因為其靈秘不混，而董真的教是以教主天寶君和混穴靈為基礎的，太不講道理了，去找玉帝。他還引用了天尊在《因緣經》和《華英經》中的話:“我用陶琪教育群臣，從劫到劫，因時制宜，有所作為。韓龍元年，玉清置無形佛，又名天寶君，說洞中有十二真經，教天界九聖，大乘之道。”《道學三洞義》又稱《洞真(經)天寶君所作》，相傳魏昱曾引用鄭經的話說:元代玉皇大帝撰《上清洞真經》三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，密逾九天。後來，宇文把童軍付給了青香，封在了玉華宮。袁晶元年，封於西城山。而且《道術》和《三孔之義》也記載了《洞真經》的教學情況，如下:太帝君命三太帝古耜神王出版《獨孤之策》三十卷、《上經》三百卷，襄城子弟授軒轅黃帝《七元六記飛向補天大綱》；漢元封元年，西王母與上元夫人將《淩飛劉佳上清十二事》頒給漢武帝，茅穎也由西城王君傳世《玉佩金纏》經典。後來宣州上清真人由傳，真人王寶由漢平帝時西城王君傳，晉時傳至南越魏夫人。魏夫人的兒子也傳了毛的，楊傳了許邁，而許邁的弟弟和他的兒子也受到了“三日法正曲靖文豐”等的影響。
胡，主編:《中國道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社，1995)。宋？張俊芳主編，李永生校對:《的七個標誌》(北京:中華書局，2003年)。