《子平真解》是清代乾隆年間學者沈孝湛的原作。本書重點討論了六神八卦圖用法的變化。可以說是把各種模式中可能用到的神的情況都壹壹列舉出來，說明它們的用法。與石人的“解釋神的本質”相比，其推理更簡單，更容易理解。在民國初年的序言中，將該書的高度提升到了與《滴滴天目釋》同等的高度。其實所謂“舊書，前兩部《迪迪天目》和《子平真全》最為完備細致，其後的文字指揮學者，千言萬語，不可超越，如江河日月，不可廢。後來學者研究命理原理，得了這兩本書，才不至於誤入歧途。”這個評價只是對作者本人觀點的回顧。從書的內容來看，充其量只能算是壹本比較完整的入門指南書。該書在理論高度上遠不及《田地·穆·謝偉》，但它只是詳細地討論了普通的邏輯問題。在第二版中，許先生對其進行了點評，但他本人時間有限，僅停留在理論研究，實際操作水平不高，所以他引用的很多例子都是拿錯了方法。學者如果沒有壹定的分析水平，就會誤入歧途。如果學者們從《天目疏略》入手，在有了相當的基礎後再回頭看《子平針全》，就會覺得這本書不值壹譚。
《預言命理真解》在上世紀80年代以前在臺灣命理學界非常有名，與吳俊敏的《命理新論》壹起被稱為現代命理學的兩大巨著。作者陳品宏，出生於1949，13歲學習命理。這本書寫於1972。陳那時候才23歲，真是年輕多才多藝。根據我的理解，他比韋千裏24歲的時候還要優秀。書的內容主要是講授基礎知識和理論，在收集了眾多古籍入門知識的精華後，用通俗易懂的現代語言重新整理。條理清晰、論點準確是這本書的特點。如果把這本書作為入門學習的第壹本教材，會事半功倍，少走很多彎路。此外，該書還揭示了許多作者多年來積累的經驗，如“殷悅的調整”和“上帝觀點的優越使用”。當然，這本書也有不足之處，比如對命運強弱的判斷。陳介紹了五行數的計算方法，但在實際應用中並沒有完全運用，還結合了四時的性情。有的初學者只學了壹個雛形，以為簡單的加減五行數的數學計算就夠了，結果錯誤百出。在書的後記中，作者說會出下壹集，但至今沒有看到。真的很遺憾。我想陳老師在後來的時間裏已經明白了“命理不可輕傳”的道理。
我認為,《田地·穆·謝偉》這本書的來歷無需介紹。四柱命理可以分為邏輯方法和手法兩部分，《田地木謝偉》可以說是邏輯方法的巔峰。本書全面闡述了子評天命的根本原理，並在引用大量事例的過程中，滲透和展示了各種用神方法，體現了靈活辯證論述天命的重要思想。此外，在前人積累的基礎上，石人將該理論推進壹步，提出了許多先賢沒有或沒有表達的思想，如“不用官能傷，不用財能搶”等。現代命理學所謂的“新學派理論”，其實基本上來源於這本書，只是在確定強弱的基本點上與古人有很大的不同。這本書我已經讀過很多遍了。雖然書中有壹些觀點值得探討，但大部分內容還是值得肯定和學習的。每重讀壹遍，都能體會到新的體驗，就像取之不盡的噴泉，堪稱四柱命理的壹塊基石。這本書透露的命理秘密實在太多，難以壹壹列舉。隨著自身水平的不斷提高，讀者會壹點壹點的慢慢摸索和感受。
第壹部全面系統論述四柱命理學的著作《圓海子平》，是宋代徐升根據當時命理大師徐子平的方法所作的記錄。可以說，元海子平是四柱命理學的開山之作，所以四柱命理學被稱為“子平八字”。這本書看了很多遍，我對這本書的感覺就是四個字——深不可測。不同階段研究過命理的學者，對這本書的印象是不壹樣的。初學者只覺得是壹本簡單的概念介紹書，中級讀者更註重這本書大量技巧的應用。其實，進階讀者寫這本書也不是壹個人的，而是匯集了歷代命理精華，被徐子平在實踐中丟棄而保留下來的。該書多次提出“靈活變通論命運”的觀點，符合辯證法規律，對自然規律的認識達到了無與倫比的高度。真可謂“後世學者之言，千言萬語，不可逾其範圍，如江河日月，不可廢也。”這本書的深度只能看懂，無法用語言解釋。如果讀者也覺得這本書深不可測，那就證明妳在生命科學方面的造詣相當高。這並不是我在故弄玄虛。臺灣省的宋應城先生讀這本書已經二十多年了，現在還在讀。甚至在他的生命科學培訓班上，也只發了壹本武陵版的《元海子平》作為教材。我家鄉的長輩曾經告訴我，沒有人能超越徐子平。我有時甚至懷疑徐子平是不是神仙，或者來自另壹個星球，否則在當時的條件下怎麽能總結出這樣的預測公式呢？毫無疑問，這本書是四柱命理學的第壹部傑作！(目前市面上有這本書的三個版本。建議全部購買閱讀。各版本各有千秋:中州古籍版本橫放，看起來更舒服，但錯別字多，白話文註釋垃圾；武陵本註釋密多，但印刷質量太差，字跡模糊，註釋字細如螞蟻，無斷句；海南出版社官校本《音義》字跡清晰，典故多，但李馮的註釋水平不高，錯誤較多。)
《聖童鳴惠》，明代進士宛敏英所寫。這本書在子平命理學史上有著非常高的官位，主要是因為它被收錄在清朝編纂的《四庫全書》中，受到了高度評價。從書的構成來看，是壹部命理大雜燴。作者的本意是像他的另壹本書《興學大成》壹樣，作為命理大師來寫，所以廣泛收集，兼收並蓄。萬在多年的實踐中發現，無論是十神、格局、邪神還是天命論，都有其存在的道理和實現的可能。關鍵是他們能不能掌握各自的精髓和運用方法，所以他只是把這本書作為歷史的記錄者來處理，並沒有提出什麽可以超越前人的新東西。乍壹看似乎太復雜，沒有重點，給人感覺缺乏自己思想的精髓。但細看之下，妳會發現好的東西越來越多，尤其是12卷本的後三卷，收錄了很多《元海子平》、《興平會海》、《沈考》中沒有的論文，是該書的精華所在。(本書為目前市面上的單行本，為白話版而非古籍原文，後三卷內容已全部刪除。)
《神風通考》的作者張南是明朝的壹個庸醫。據克雷恩介紹，這本書是張晚年70多歲時才寫的。可以說是幾十年實踐經驗的心血，和六年代表作《增刪蔔辭》有幾分相似。這本書的結構與《圓海子平》相似，但在正字方面更細致精辟。同時，作者用非常平實的語言註釋了很多古詩，讓今天的讀者非常容易理解。真是不可多得的傑作。但可能是文筆低俗平淡，所以在學術界的地位不高。老家長輩是我見過的命理水平最高的老鄉。他跟我說:“這本書我讀了30多年了，直到1999年妳研究人生，我才開始讀這些書。”書中的“動靜論”深不可測。雖然只有幾千字，卻是好運和流年的秘密，就像金庸先生寫的少林門派至尊經典《易經》壹樣。
徐解讀《珍寶》中的例證。我認為沒有必要介紹徐的名聲。他是民國最有名的人物，但是素質差。我個人把他、梁祥潤、鐘義明稱為三大命理作家，而不是命理學家，因為我覺得讀他們的書可能有其他的啟示，但在實戰中很難有所提高或幫助，而我壹生學習的主要目的是應用於實戰。徐壹生最喜愛的書是《隋》和《窮簡》，其中以《窮簡》為藍本撰寫了《窮簡評點》、《性調評點》、《寶鑒例釋》等著作。我個人認為《典例註》是徐最好的作品，但好的壹點是裏面基本沒有例。徐有具體生活實例的書會看到很多錯誤，而這本書基本上只講理論。在這裏，我不得不說壹下明代余純泰整理總結的《窮鮑彤簡》。書中以陰陽五行為經，以月亮為緯，以冷暖天氣為輔，以官為首，錢為次。可憐的劍在命理學上有很高的地位，被稱為“子平之典範”。根本原因是八字* * *，大概有52萬個變化，研究人生的人壹直在努力尋找壹種簡單的方法來概括所有的人生案例，而可憐的鮑彤劍就提供了這樣壹種形式，比如“某年某月某日出生，枯竭或者藏了什麽東西。”因為這本書是基於實際操作的，所以肯定是相當應驗的，但如果以此為標準，就大大犯了壹個形而上學的錯誤。《圓海子平》提出了“人生要活看”這個非常重要的原則，因為八字搭配變化很大，所以人生壹定要活靈活現。然而，可憐的劍的方法卻是送死，書中的許多論述都很片面。稍微有點基礎的生活學者都會對書中的內容提出很多問題:“如果妳出生在某壹個月份，妳真的需要把什麽事情幹透或者把什麽事情藏起來才能變得富有？”沒有其他變化和模式了嗎？“如果妳把這本書當成學習模式和用神的入門指南，就很容易誤入歧途。但是凡事都有利弊。可憐的鮑彤劍在講述人生的層次上很有啟發性，比如“寒木向陽，丙勝丁”、“水勝木，癸勝壬”的細分。有錢的，中小的，有錢的，貴的，比如369等。《寶鑒例釋》是徐用現代語言對《窮童寶鑒》論述的通俗解讀。如果學者堅持要讀窮劍的書，我個人建議讀《寶鑒例釋》是個不錯的選擇。
子平的《生活學習本質論》，臺灣省吳正儀原創，梁祥潤審定。書的內容不多，只有壹百多頁。前半部分是對十神本質的詳細論述，後半部分是實例分析。對十神心思的描寫非常細膩，與何建中先生的《千古八字秘笈總解》中對十神心思的描寫相得益彰。兩本書合起來，十個神的心思，十個有九個能知道。(這本書目前市面上有售，與《寶藏》中的例題註釋裝訂在壹起。)
命理學的應用，福建朱祖霞先生。鶴曾告訴我，朱先生是大陸寫的命理書裏最好的人。看完之後，我深深的贊同他。本書內容豐富，論證無大錯誤，由淺入深，條理清晰，是入門向進階過渡的好教材。
朱祖霞先生的新作《四柱訓練班教材》吸收了“陳晗學派”的許多理論精華，並作了壹些改進。個人認為是對“新學派理論”進行系統化、組織化、優化的好作品。結構嚴謹透徹，堪稱中國大陸迄今為止最好的命理教科書。當然，朱先生的作品也有不足之處。和他的《命理學的應用》壹樣，書中很多例子都是在知道結果後附上解釋的。(這本書只有前150頁是朱老師寫的，不知道後面是誰的內容。應該是兩個李子中的壹個。)
命理真相指南-風、雷、火三集，段建業、王虎應著。這三本書是在臺灣省宋應城先生著名的《風雷熱力》的基礎上寫成的。宋先生原著中的許多秘密是保密的，但段和王根據自己的理解作了大量的註釋。這三本書真的很好。我自己也看過很多遍，真的學到了很多實戰的技巧。都是實戰升華的好教材。
《生活筆記》，壹部類似於《風雷火電》的實戰之作。作者蔣，也是江湖中人，現居香港。書的內容是20多個關於命運的故事，演像和測像的手法基本和宋老師差不多，但比毫無保留的好，做出的判斷都壹目了然。他們中的壹些人已經達到了很高的水平，這是驚人的。