是大道是中西“交流”(壹般認識論和實證分析哲學)。
不得不提道家，儒家，墨家。
“道”是壹種形而上的本體，容易從無到有。“理”是物理裝置，裝置的本義是器，但它指的是事物的秩序、真理和體系。逐漸變得清晰的形而上和形而下的東西。(《易說卦》:“是以立天之道，說陰陽；立足之道，柔中帶剛；立人之道，是仁義；既是三才，又是二，故“易”為爻。”大意是，天、地、人是兩個對立的因素，而卦是《周易》中象征自然現象和人事變化的壹系列符號，由陽和陰組成，三個卦組成壹個卦。“三才二”成了爻，就是這個意思。
這不是我們通常的用詞。天是宇宙系統，地是自然系統，人是人文系統。八卦應該是壹個互異同異的系統，否定可變性，轉化為不斷的運動和發展。
變化的本質是通向理性。條理清晰。
實證分析哲學。墨子也是中國邏輯的創始人。他把邏輯稱為“辯論”，並把它視為“辨同異、辨是非”的思維規律。在他看來，人用思維去理解現實，做出的判斷無非是“相同”或“不同”、“是”或“否”。為此，首先要建立壹個區分異同、是非的規則，並以此為標準來衡量和判斷。合則“是”，不合則“否”。這種判斷是“不可或缺的”。人是用思維來理解事物的，對同壹件事做出的判斷要麽是“是”，要麽是“不是”。沒有第三種可能，不可能既是“是”又是“不是”，也不可能既是“是”又是“不是”或者兩者都是。用現代邏輯術語來說，這就是排中律，和諧不矛盾的法則。因此，中國的哲學體系是建立在以《易經》(中國薛源)為核心的道、論、辯的辯證統壹基礎上的
我在別處回答過這個問題:
夏姬治下的黃帝學派的《黃帝四經》中有壹句話:“道生法，得而失，明其理者也。所以，持道者敢於犯罪，立法者敢於廢法。他們可以把自己引向繩子，然後他們就會認識這個世界而不被迷惑。”三才從對本體的無限理解中生成的“道-行”與“交”的法理，是社會的組成部分，是社會關系的反映。黑格爾的《法哲學原理》說:“法分為兩類，即自然法和法。法律是基於立法者對客觀規律，即自然規律的認識。”這就是法(即中國的法之道)。
“四季，天地之理。日月星辰晨(辰)數，天地之紀也。”說明自然規律不可違背，那麽就要對“天地之理”進行批判和反思，才能立身、治國、平天下。義是萬物之本。遵循原則，就要從頭做起，做經紀人，禁止伐木為罪，就要上天入地。《管子》繼承了這壹思想，引出了經濟、學者、農業、工業、商業分工的思想。法家韓非子很重視老子的《道德經》(解老於老篇)，這樣才能有法、有權、有勢！
實現問題:孔子的“吾道壹以貫之”，“仁”也。內心的民族道德情操。
可以通過外在行為來實現(清明節掃墓，過中國節，禮貌講道理，尊老愛幼)。只是我們只是在維護，因為我是中國人。
張先生說:“為了將來科學的發展，為了中國對世界文化的貢獻，這些種子必須保存起來，決不能毀掉。”。金嶽霖先生說:“情感……舊瓶裝新酒之道”，牟宗三先生說:“西學獲得科學知識，中學使我們打開價值之源”。林語堂先生說，“西方的頭腦就是中國的頭腦”。