孔子的課程:六藝
在楊虎城當政的幾年裏，孔子沒有官職，也沒有社會活動，壹直專職教書。40-50歲是孔子思想的成熟期，也是他的學說開始被人們理解和接受的時期。
孔子壹生有很多弟子。據史料記載，他的弟子有三千人，有名有姓的有七十多人。這是不同的情況。首先，高級貴族如孟和南宮請孔子做私塾老師。他們基本沒有師生禮，主要是因為雇主和雇員的關系，不會被列入孔子的學生名單。
其次，還有壹小群弟子，如魯茲、顏回、子貢等，他們長期追隨孔子，他們之間的關系已經超越了普通的師生關系，甚至接近父子關系。孔子當官，他們也有機會，是孔子弟子中的核心成員。
第三，大部分弟子交了學費向孔子學習了壹些文化，但並沒有很深的淵源。尤其是孔子地位高了以後，很多弟子來了，孔子自己也教不了，主要靠那些核心弟子單獨教，也算是對弟子的再傳播。孔子早期教給弟子的知識是“六藝”:禮、樂、射、禦、書、數。
先說“禮”。是各種社交禮儀，背後是身份系統。因此，周人的儀式是制度和民俗的混合。從普通貴族(士)的婚喪嫁娶，到祭祀祖先、宴請賓客，再到君主會見君主、君主出現在天子面前，周人都有壹套繁瑣的禮儀。孔子喜歡說這些禮節是周公制定的。其實周公上臺時，周人剛剛建國，忙於“大包”等軍政大事，應該不會在意婚喪嫁娶的禮儀。
貴族階層的民風也是慢慢發展起來的，有些最早出現在壹個地方，逐漸傳播到其他地方。和晉國壹樣，喪服是黑色的(中國傳統喪服是白色的，歐洲是黑色的)。那是因為晉文公剛死，晉國想和秦國打仗。穿白色喪服不吉利，所以改成了黑色，所以保存了下來。
再舉個例子，魯有個女人在服喪的時候，頭發上要紮麻線。這是孔子出生前的18年。魯和旁邊壹個小國打仗，死了很多人。家屬們去迎接被拉回來的屍體，所有人的頭發裏都紮著麻繩。為什麽要綁？我不知道，從那時起，魯國的婦女哀悼，綁麻線成為壹種習俗，並被孔子納入正式的葬禮。孔子的學生南榮(也是他侄女的女婿)死了，孔子還教他侄女如何在頭上綁麻線。
再比如，魯國的貴族送來了賀禮。本來鵝(鵝)和羊羔都可以，沒有輕重之分。但是孔子50歲的時候，也就是楊虎城掌權的最後壹年，金來幫魯國打齊國。雙方見面時，晉軍總司令範顯子帶了壹只羊羔作為禮物，兩個副手帶了壹只鵝。從此魯人覺得羔羊優於鵝，“魯還是羔羊”。
孔子教弟子的時候，就開始拿筆記錄這些禮儀，方便記憶和教學。這就是現在的“禮”等篇章，它包括成人禮(冠禮)、結婚儀式和士人的會見儀式，以及貴族宴請、外交使團、君主款待醫生、醫生出現在君主面前、葬禮和祭祀等各種禮儀。這些禮儀越來越復雜，普通人漸漸看不懂了。了解他們的人需要成為貴族或國家的管家和司儀。這些人是後來的儒家，禮是他們的老本行。
音樂就是音樂。
周貴族的禮儀，尤其是外交和祭祀，都要配以音樂。所以儒家不能不了解音樂，音樂也是孔子教授的必修課。他教徒弟，經常幾個人坐著聊天，壹會兒聊自己的學習心得，壹會兒彈琴。
孔子本人特別喜歡音樂，這是他最大的愛好(不是業余愛好)。在沒有收音機和錄音機之前，音樂是壹種奢侈品，在各國的宮廷裏有專門的音樂官員叫做“老師”，他們都是盲人，因為他們聽覺靈敏。大貴族有自己的家庭樂隊。在春秋時期，貴族要有壹個樂隊伴奏，這個樂隊叫做“鐘鳴石鼎”。例如，宋有壹次想和壹位大臣商量事情，聽到從大臣家裏傳來壹陣鐘聲(當時編鐘是壹種樂器)。宋龔景知道這是部長吃飯，所以他要求人們等到音樂停止。
普通人，即使是普通貴族，也買不起樂隊。孔子真正喜歡的只是自學。孔子周遊世界，所到之處都向當地音樂家學習音樂。當他聽到有人唱他以前沒聽過的歌時，他應該讓他們再唱壹遍，和他壹起彈鋼琴，並記下曲調。
現在人們不了解的另壹點是，古代的“樂”也包括舞蹈。當時，在貴族宴會上，主人和客人經常壹起跳舞。也有比較正式的場合，比如朝廷的儀式和祭祀，也有集體舞的程序，有點像現在的團體操表演。貴族子弟從小受教育，舞蹈是很重要的內容，從十幾歲到二十多歲都要學。
射和禦分別是射箭和駕馬車。
這就是戰鬥的技巧，貴族的基本功。但這兩樣東西不是書本知識，還得靠平時多訓練，實戰訓練。
西周時，周王的宮廷有專門的貴族學校，教貴族子弟開車、射箭，還教壹些文化課。那時候叫“大學”。但自西周末年，朝廷東移，皇族權威失效，貴族學校吃不消。到了孔子時代，貴族只能在自己家裏學這些東西，因為他們請得起教練。
除了打架，這兩樣東西都有用。射箭也是貴族遊戲。當時的貴族聚會壹般不打牌，更像射箭。出城拍攝也是必要的。
開車就像現在開車壹樣。自己用車當然方便，也要為領導服務。而且春秋時期貴族的車是壹種特殊的雙輪輕型馬車，車身較小，有敞篷。還可以加壹個傘蓋，駕四兩匹馬(天子可以駕六匹甚至八匹馬)，跑得很快，也可以當戰車用。這種車可以做的很高級，比如用很貴的檀香木做的，叫做“檀香車”，也可以畫的很復雜。另外，用錯了金和燙金的手法，“美如鏡”，就是說車身像鏡子壹樣光亮華麗。
給木頭上漆是中國古代特有的技術。明末，歐洲傳教士來到中國。最早的是壹個叫利瑪竇的意大利人。他寫了壹本書《中國筆記》，書中提到他對中國畫桌椅的驚訝。他覺得經過這種處理後，木制品變成了藝術品..
這種高速輕型馬車只出現在商代晚期的殷墟，到秦始皇還在使用。其制造技術非常復雜，尤其是與高速舞動相關的車軸和車輪的制造技術。《莊子》記載了壹個專門制作輪子的工匠。他說:“我學這個技術很多年了，教我兒子也不是那麽容易。
但自漢代以後，這種兩輪高速輕型馬車逐漸消失，後人再也沒有恢復。因為騎馬在漢代開始流行，人們趕時間就騎馬，而不是依靠馬車。馬車向寬敞舒適的方向發展，用來拉車的馬少了，壹般是壹匹，所以速度慢了很多。
宋朝以後，文人對春秋時期的馬車是什麽樣子已經沒有概念了。明清畫家畫了許多孔子事跡的畫，畫中的車都是趕著壹匹馬(甚至壹頭牛)的廂式慢火車。直到近代，考古發掘發現了許多商周、春秋時期的殉難“車馬坑”，都埋有真車馬。這才重新認識了春秋時期的高速馬車造型。
孔子成為貴族後，還補課，學開車和射箭。他把這些東西教給他的學生，而他最需要的是那些家境貧寒的學生，這些學生以前從來沒有機會接觸。駕駛四馬車需要復雜的技巧。以騎馬為例。方向由拴在鉆頭上的韁繩控制。如果妳拉右邊的繩子，馬就會向右轉，如果妳拉左邊的繩子，它就會向左轉。如果把兩者拉在壹起，就是“剎車”。當四匹馬在行駛時，有六根韁繩。如何把它們握在手中，如何操縱它們？《詩經》叫“手中六馬”，很有學問。
為什麽四匹馬是六韁而不是八韁？因為只有外面的兩匹馬負責轉彎，每匹都需要兩根韁繩。後面的兩匹馬不負責轉彎，兩條韁繩合二為壹，只負責“剎車”。
除了駕駛技術，還有專門的知識和禮儀要學。
當時車廂裏都是三個人。戰車的規則是騎手在中間，弓箭手在左邊，騎手在右邊，分別稱為“車左”和“車右”。三人水平最高，其次是弓箭手和高爾夫球手。分數的依據是什麽？因為正常人習慣用右手，左手握弓，右手拉弦最方便，所以弓箭手站在左邊最合適。駕駛戰車作戰時，距離稍遠時，讓對手在自己的左前方，便於弓箭手射擊；但如果兩車靠近，就要把對手放在自己車的右側，給兄弟倆壹個砍殺的機會。
國君、統帥乘坐的車與普通戰車的規則不同。領隊在中間，騎手在左邊，警衛(車的右邊)在右邊。車夫和司機對的時候，壹定是貴族，至少是學者，最好不要和大副同姓(同家)。三個人的衣服應該明顯不同，這樣車下的人就不容易認錯了。
通常在出門前，騎手要拿著鞭子站在車前，監督仆人把馬放到車上，因為騎手也是有地位的人，沒必要親自動手。
車罩做好後，司機會打開固定車輪的“輪轂”，繞車壹周，檢查車身有沒有問題，然後掀起裙擺，從車尾登車(車廂在車尾上下車)，扶著車上的扶手帶(穗)，在原處跪下。壹邊拿起鞭子，壹邊用手和手指分別夾住六根韁繩(韁繩)，趕幾步，檢查壹切正常。然後停下來，站起來等領導出去上車。
當隨從簇擁著領隊上車時，騎手要壹手抓韁繩，壹手抓馬鞭，騰出壹只手幫助領隊抓住扶手帶。領隊的車有兩個登車扶手，壹個給領隊，壹個給騎手和警衛。
領導上車後，車下侍從後退，馬車在院子外緩緩行走，侍從徒步跟隨在車兩側。到了大門口，領導拍了拍司機的手，示意減速，轉頭命令門衛(車的右側)上車。當車快到門口，在溝裏減速時，車的右邊要跳下來走，防止發生意外...
為孔子開過車的學生有魯茲、樊遲、載宇、尤然和柯巖。他們大多來自貧困家庭。孔子讓他們做義務司機，他們也借此機會練習開車，學習這項技能。
不僅是趕公交車有禮貌，坐公交車也有禮貌。孔子對乘坐馬車的強調是:上車後，臉朝前站立，緊握扶手帶；在車廂裏不要轉身，不要大聲喧嘩，不要指著畫畫。這樣，就有了避免驚擾馬匹或幹擾騎手註意力的安全考慮。另外，這也是壹種莊嚴的身份，因為只有貴族才能乘坐馬車，必須具有紳士的威嚴。
那時候在馬車上可以站著也可以跪著，但是路況不好，馬車沒有任何防震設備，跪著坐會很不舒服。有些高級的車皮會用全牛皮做車底，稱為“皮車皮”。坐在上面沒那麽別扭，上面墊個厚墊子更舒服。但是孔子好像從來沒有過這麽豪華的馬車。
馬車裏的行禮叫“石”。石原來是車子前面的欄桿。在車上致敬時，要立正，表情莊重，雙手放在欄桿上，所以叫“施”。壹般在進入城門和攔門時，乘客要“施”以示敬意。孔子遇到穿喪服的，修城墻的，都想當“師”。修建城墻的人是底層百姓，但他們是在為國家效力，所以貴族也要納貢。
書和數是書法和算術，也是實用技能，對貴族記文書和記賬有用。孔子以前在姬家幹活，管倉庫，管牛羊。
以上“六藝”是孔子早年教給學生的必修課，也是學者的基本功。隨著孔子及其弟子年齡的增長，社會地位和學術水平越來越高，課程已經升級為“六經”。換句話說，孔子的弟子前期主要是六藝，後期主要是六經。我們將介紹孔子晚年的六經。
本文節選自《孔子大史》。
春秋與孔子同遊，貴族解讀中國
《孔子大史》告訴妳聖人和他們背後的時代。
五霸七俠相繼登場，百家爭鳴活躍起來。春秋時期，中華文明進入了壹個新階段。獨特的貴族政治和社會特征構成了其主要特征。孔子的壹生見證了春秋末期的時代變遷和貴族社會的興衰。
《孔子大史》是壹部關於時代變遷的歷史長歌。本書是李碩繼2018上市並獲得諸多獎項後，又壹力作，深受讀者喜愛。作為新生代的年輕歷史作家，李碩擅長用生動流暢的文字書寫歷史。同時，他也多次發表獨到見解，激勵人心。在他的新書《孔子大歷史》中，李碩把焦點集中在孔子生活的春秋晚期。他在生動書寫孔子生平的同時，也對春秋時期整個貴族時期的時代進行了整體描述。《孔子大歷史》的語言輕松通俗，寫得非常“讀者友好”。同時，《孔子大歷史》也充滿了創新的見解和觀點，以及詳實的史料。如此可靠的面向普通大眾的歷史著作，實在不多見。
詳細描述聖人的生活世界，還原孔子壹生的真實。
在我們通常的印象中，孔子是道德聖人，高高在上。但其實他也有和普通人壹樣的人生經歷。在《孔子大歷史》中，作者揭去了後人為其披上的“聖人”面紗，還原了孔子最本真的人生經歷，仔細琢磨了孔子在各種情境下的心理和情感狀態——他的喜怒哀樂，他的困惑、糾結和堅持——為我們描繪了壹個真實而生動的孔子。孔子是壹個沒落貴族的私生子，父親在他去世之前就去世了。他從小在外婆家長大，沒有地位也沒有職位。直到15歲的時候，孔子才因為停下來安葬母親而被孔家接受。從此，孔子進入了貴族社交圈，人生實現了巨大轉折。之後孔子接受貴族教育，成年後做官，逐漸成為魯國最大的官員，也見證了春秋末期各國內政外交的變化和軼事。但他很快就受到了魯貴族的冷落，被迫辭職。孔子仕途沈浮的背後，其實是春秋末期魯貴族與國與國之間“國際關系”的利益糾葛與沖突。政治受挫後，孔子開始周遊列國，途經齊、魏、鄭、陳、蔡、楚等國，卻沒有找到施展政治抱負的機會。孔子晚年歸魯後，致力於整理詩文書籍。他的思想被弟子和後人傳承和闡釋，流傳到後世。相對於政治上的失意，孔子成了後世思想和理論上的“至聖之師”。
《孔子大歷史》通過解讀歷史文獻，再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中的沈浮，從人類學乃至視覺層面還原了孔子的生活世界。
透過孔子看春秋，可以將中國早期貴族的社會面貌盡收眼底。
在《孔子大歷史》中，李碩不僅敘述了孔子生動的人生經歷，而且以孔子的壹生為縮影，全面展示了春秋時期的貴族社會。孔子是了解春秋時期貴族社會的最好案例。因為他是百家爭鳴中歷史記載最詳細，相關資料最多的壹個。在他那個時代，貴族制度已經走到了窮途末路，他的壹生正好說明了貴族社會是怎麽走下來的，春秋怎麽走到戰國。春秋戰國加起來有近600年的歷史，孔子處於大變革的樞紐。
所以以孔子的生平為線，孔子的大歷史穿插著春秋時期貴族時代的各種歷史知識，為我們展示了壹幅完整的時代畫卷。在《孔子大史》中，我們可以看到貴族的等級制度、權利義務、貴族遵守的禮儀習俗、貴族從小接受的教育及其“必修課”、貴族的宴飲、射禮等生活狀況、國家間的“遊戲規則”、國家間的政局和權力鬥爭，甚至各國貴族的軼事。同時，孔子的足跡包括很多國家。在書中，我們還可以窺見他們各自的特點和面貌:東方強國魯，亂國齊國，西方霸主金，夾在大國之間的小角色蔡，南方蠻夷楚，吳越...
品味貴族時代的風采，追求古代政治文明
在中國歷史長河中，春秋時期的貴族世襲政治是獨特的，它是西周封建制度的延伸和失控，與戰國初的君主集權制度、官僚制度和補戶惠民模式完全不同。春秋中後期，形成了世代壟斷國家事務的寡頭格局。所謂天下名醫，魯有三桓，鄭有七畝，晉有六卿...故子曰:“魯第五次到府；政府被醫生抓了，而且是第四次。”在這個大變革的時代，君主與寡頭、貴族與平民的關系發生了重要變化，寡頭世襲政治需要尋找新的出路。《孔子大史》不僅展現了春秋時期貴族社會的風貌，還探討了貴族政治存在的問題及其變化趨勢，勾勒了中國古代早期文明的發展演變。