據考證，遠在商周時期，居住在山東省北部平原的先民們就情不自禁地拿起耙子、木棒等勞動工具進行耕作和收割，同時起舞，既有崇拜自然的意思，也表達了慶祝豐收的願望。所以男女老少都會參與其中，壹起跳舞。時間久了，就形成了比較原始的鼓秧歌。雖然還是沒有感覺的鼓，但是生產工具的沖擊和敲打所形成的節奏感，也算是今天鼓的功能了。
隨著人類歷史長河的流淌和蔓延，社會生產能力的提高，勞動工具的改進，生活內容的豐富，鼓秧歌在內容和形式上壹直在不斷發展變化。比如伴奏敲打的勞動工具，或者秧歌道具，逐漸增加了傘、桶、盆、簸箕等。，而且舞蹈動作節奏也較之前有所變化，部分舞蹈套路也逐漸多樣化。並形成了較大的規模，演變成了魯北農村漢族的壹種文化習俗。
中華人民共和國成立後，鼓秧歌隨著慶祝解放勝利的鑼鼓而復興。最先積極恢復的是濟陽北部地區，壹直有著廣泛的群眾基礎。即圖海河周圍的許多村莊，如仁豐、江姬、三交、曲笛和索廟，它們與惠民縣和商河縣接壤。鑼鼓秧歌已經成為這個地區農民文化精神生活的壹部分。除了節日，抗美援朝、送孩子參軍甚至建公社、大躍進等社會事件中也有很多秧歌打鼓的活動。雖然三年自然災害期間，人們吃不飽飯，無暇顧及架子鼓和秧歌；“文革”的十年浩劫和“四大經典”的帽子、借口，讓人們不敢涉及鼓樂、秧歌，但深深植根於人們生活和人們精神世界的漢族民間藝術之花，無論遭遇怎樣的社會風暴，也從未斷過根。
1978黨的十壹屆三中全會把改革開放的春風帶到了我們的心中。在濟陽大地上，作為民間藝術之花的鼓秧歌，顯示了它根深蒂固、常青不衰的頑強生命力。這次濟陽鼓秧歌的恢復，已經開始得到縣委、政府的重視和支持。1986春節，總的來說，促進了鼓秧歌活動在縣城，尤其是圖海河沿岸鄉村的發展和普及。每年過年，從正月初壹到正月十五，都成了村村演練、相互走訪、表演的黃金季節。參加演出的時候，我很渴望和對方比賽，特別熱情。有白發蒼蒼的老人，有活潑可愛的孩子，有以能夠登臺表演為榮的青年男女，也有全家出門加入串村表演行列的。春節期間，壹支鼓秧歌隊東奔西走，進了村，進了城。妳送我去接我，互相表演，好不熱鬧。它為傳統的新年和元宵節增添了節日氣氛和濃郁的地方民族文化。
65438-0990，濟陽鼓子秧歌受邀並成功參加各省市演出。演出後，好評範圍越來越廣，人氣越來越高。
1991年，縣文化局專門邀請山東省和濟南市的舞蹈專家，深入曲笛金利村、仁豐四家坊村、六合村等具有代表性的村落，，觀看現場表演和走訪老藝術家，對濟陽鼓秧歌進行了系統、專業的挖掘和整理，並在藝術理論上做了總結。此後，他們通過縣文化局的組隊訓練，參加了全國秧歌比賽並獲獎。受文化部派遣，赴德國、法國、日本等國進行訪問演出並獲得成功。在國內，我被邀請到各地傳授技藝，進行藝術交流。
2006年，仁豐鼓子秧歌被列入山東省第壹批非物質文化遺產保護名錄，當地政府也以此為契機，積極籌備鼓子秧歌的文化產業發展。目前已經制定了壹系列的方案和措施。